TIN MỪNG THEO THÁNH GIOAN 8,1-11 - CHÚA NHẬT 5 MÙA CHAY NĂM C

Tin Mừng

Ga 8,1-11

Ai trong các ông sạch tội, thì cứ việc lấy đá mà ném trước đi.

✠Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Gio-an.

¹ Khi ấy, Đức Giê-su đến núi Ô-liu.

² Vừa tảng sáng, Người trở lại Đền Thờ. Toàn dân đến với Người. Người ngồi xuống giảng dạy họ. ³ Lúc đó, các kinh sư và người Pha-ri-sêu dẫn đến trước mặt Đức Giê-su một phụ nữ bị bắt gặp đang ngoại tình. Họ để chị ta đứng ở giữa, ⁴ rồi nói với Người : “Thưa Thầy, người đàn bà này bị bắt quả tang đang ngoại tình. ⁵ Trong sách Luật, ông Mô-sê truyền cho chúng tôi phải ném đá hạng đàn bà đó. Còn Thầy, Thầy nghĩ sao ?” ⁶ Họ nói thế nhằm thử Người, để có bằng cớ tố cáo Người. Nhưng Đức Giê-su cúi xuống lấy ngón tay viết trên đất. ⁷ Vì họ cứ hỏi mãi, nên Người ngẩng lên và bảo họ : “Ai trong các ông sạch tội, thì cứ việc lấy đá mà ném trước đi.” ⁸ Rồi Người lại cúi xuống viết trên đất. ⁹ Nghe vậy, họ bỏ đi hết, kẻ trước người sau, bắt đầu từ những người lớn tuổi. Chỉ còn lại một mình Đức Giê-su, và người phụ nữ thì đứng ở giữa. ¹⁰ Người ngẩng lên và nói : “Này chị, họ đâu cả rồi ? Không ai lên án chị sao ?” ¹¹ Người đàn bà đáp : “Thưa ông, không có ai cả.” Đức Giê-su nói : “Tôi cũng vậy, tôi không lên án chị đâu ! Thôi chị cứ về đi, và từ nay đừng phạm tội nữa !”

 

 

CHÚ GIẢI:

 

I.                  BIBLE CHRETIENNES EVANGILES

Người ta đồng ý cho rằng đoạn văn này (bắt đầu từ 7,53) đã được thêm vào Phúc Âm theo Thánh Gioan: từ vựng và phong cách có sự khác biệt đáng kể; các bản thảo quan trọng không có đoạn này hoặc đặt nó ở vị trí khác: sau 8,36 hoặc 8,44, hoặc ở cuối Phúc Âm, hoặc thậm chí sau Luca 21,38—một vị trí khá phù hợp với Phúc Âm về lòng thương xót: Lc 5,32; 6,36-37; 7,36-50; 15; 19,1-10. Tuy nhiên, truyền thống về đoạn văn này có từ rất lâu đời (dấu vết đầu tiên: Papias, nửa đầu thế kỷ II, theo Eusebius); tính lịch sử của nó nhìn chung được công nhận; nó có cùng giá trị linh hứng, thánh thiêng như mọi phần được công nhận là một phần không thể tách rời của Kinh Thánh; Giáo hội còn coi nó quan trọng đến mức công bố nó vào một Chúa Nhật (Chúa Nhật thứ 5 Mùa Chay; xem Ass.S. n, số 18, tr. 55-65).

Gioan 8,1-5 — Lần đầu tiên nhắc đến những đêm trên núi Ôliu: xem Mc 11,11.19; Lc 21,37; Ga 18,2. Hẳn là liên quan đến việc cầu nguyện ban đêm đã được thực hành ở Galilê (Mc 1,35; Lc 6,12; Ga 6,15). Sự đối lập quen thuộc: dân chúng thì "đến với Ngài", trong khi các kinh sư và người Pharisêu lại tìm cách bắt lỗi Ngài bằng một sự mâu thuẫn với Luật Môsê.

// Đnl 5,12-16; Đnl 17,5; Đnl 17,7; Đnl 22,22 — Vị tư tế sẽ buộc người đó đứng trước mặt Đức Chúa: Điều này được thực hiện theo nghĩa đen ở đây, vì Đức Giêsu là Thiên Chúa; và những người Pharisêu "đặt người phụ nữ vào giữa" (câu 3), "đứng thẳng" (câu 9). Đức Giêsu, dù vậy, không đòi hỏi ít hơn Luật Môsê: xem // Mt 5,27, tất cả đều vì tình yêu.

A. Guillerand, L'Abîme de Dieu, tr. 297:
Đối diện với người phụ nữ có tội, bị sỉ nhục một cách khủng khiếp và sắp phải chịu cực hình, cùng với những kẻ vô tâm chỉ nghĩ đến sự thù ghét dưới vỏ bọc nhiệt thành, Ngài—Đấng thấu suốt mọi bí mật của lương tâm và hành vi—đã khôi phục lại sự thật rằng, trên cả Luật pháp trừng phạt những lỗi lầm được biết đến, vẫn có công lý của Đấng Lập Pháp, Đấng trừng phạt những tội lỗi được che giấu dưới vẻ ngoài của đức hạnh. Đó là cốt lõi của cuộc cách mạng mà Ngài đến để thực hiện...

Thiên Chúa là Thần Khí, Thần Khí của tình yêu, là một chuyển động tự hiến, trong đó không có bề mặt, mà là một chiều sâu vô tận, một Hữu Thể hoàn toàn trong chiều sâu và nội tâm, nơi mà những mối quan hệ hoàn toàn bên trong đặt Ba Ngôi vào sự hiệp thông trọn vẹn với cùng một Hữu Thể mà các Ngài chia sẻ không giữ lại và không bao giờ kết thúc, nơi chỉ có Ánh Sáng đồng nhất với Hữu Thể, và Tình Yêu đồng nhất và ngang bằng với Ánh Sáng và Hữu Thể, nơi mà mỗi Ngôi thấy tất cả những gì Ngôi kia thấy, nơi mà Ba Ngôi hợp nhất trong thị kiến chung, là thị kiến của tình yêu các Ngài, nơi sự hợp nhất này, không khác biệt với thị kiến và chính Ba Ngôi, là sự sống đời đời của các Ngài... Và Thiên Chúa ấy hoàn toàn vắng mặt trong những tâm hồn đầy hận thù.

Gioan 8,6 // Êdêkien 33,11; 2 Sa-mu-en 11,2; 2 Sa-mu-en 11,4-5; 2 Sa-mu-en 11,12-13

Để thử thách Ngài: Điều "thử thách" Đức Kitô chính là lòng thương xót của Ngài... Thật là một điều kỳ diệu! Nhưng chính trong điều này, Ngài hành động như Thiên Chúa, như Đức Chúa của Cựu Ước: ngoài Êdêkien 33,11, hãy xem hai bài thánh thi vĩ đại về lòng thương xót: Tv 103,8-14 (liên quan đến đoạn 40); và Kn 12,16-19 (liên quan đến đoạn 145).

Đức Giêsu cúi xuống và viết: Một cách để không nhìn người phụ nữ trong sự xấu hổ của bà, và để cho thấy rằng Ngài, Đấng mà Chúa Cha đã trao quyền xét xử (Ga 5,27 - liên quan đến đoạn 149), "không xét xử—theo nghĩa lên án—ai cả" (câu 11 và 15) và muốn tránh việc phải đưa ra phán quyết. Chức năng của kẻ tố cáo được gọi là Satan; còn Thiên Chúa thì "đứng bên phải người nghèo để cứu họ khỏi những kẻ xét xử linh hồn họ" (Tv 109,6.31).

Gioan 8,7-11 // Mátthêu 7,1; Rôma 3,23-24

Nhưng Đức Giêsu ngước lên và nhìn những kẻ tố cáo người phụ nữ. Câu trả lời của Chúa phù hợp với lời cảnh báo trong dụ ngôn về cái rác và cái xà trong mắt (Mt 7,3-5). Ngài không chống lại Luật Môsê, nhưng giúp họ nhận thức điều mà thánh Phaolô sẽ khai triển (Rm 3,23-24): về mặt công lý, ai lại không đáng bị kết án? (Gl 3,10-11). Nhưng ơn cứu độ là ân sủng, là quà tặng, là tình yêu của Thiên Chúa; do đó, đối với con người, cần có lòng biết ơn khiêm nhường và sự cảm thông huynh đệ đối với những yếu đuối của tha nhân.

Đức Giêsu còn lại một mình, và người phụ nữ vẫn đứng đó: "Chỉ còn lại hai người: sự khốn cùng và lòng thương xót... Chúng ta đã nghe câu trả lời của Ngài về sự công chính (đối với những người Pharisêu), giờ hãy lắng nghe tiếng nói dịu dàng của Ngài" (Augustinô: Bài giảng về Gioan, số 33,5-6) — PL 35,1650; Vives 9, tr. 609).

"tôi không lên án chị đâu ! Thôi chị cứ về đi, và từ nay đừng phạm tội nữa !”"
"Chúa kết án tội lỗi, nhưng không kết án con người," vì Ngài đã đến để cứu chuộc họ khỏi tội lỗi của họ. (Augustinô: về Gioan).

II.               ST. AUGUSTIN, SERMONS

PHÂN TÍCH

1. Lòng thương xót của Thiên Chúa được nhắc đến qua việc Đức Kitô lên núi Ôliu và xuất hiện trong Đền Thờ vào lúc bắt đầu ngày mới.
2. Đức Kitô ngồi xuống, qua đó cho thấy sự khiêm hạ của Ngài khi trở thành con người.
3. Sự khôn ngoan của Đức Kitô được thể hiện qua cách Ngài trả lời những người Pharisêu.
4. Bài học rút ra: Mỗi người cần tự xét mình trước khi xét đoán người khác.
5. Đức Kitô tha thứ cho người phụ nữ ngoại tình, đồng thời có những cách diễn giải thần bí khác về tình huống này.
6. Đức Kitô chứng minh quyền năng của Ngài.
7. Lời khuyên luân lý được rút ra từ bài học này.

 

 

 

1.     Lòng thương xót của Thiên Chúa

Anh em thân mến,

Chúng ta phải nghiên cứu bài học này từ Phúc Âm thánh một cách kỹ lưỡng hơn và ghi nhớ nó bền lâu hơn, bởi vì bài học này giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn về lòng nhân từ đầy thương xót của Đấng Tạo Hóa chúng ta.

 

Anh em đã nghe rồi: những kẻ tố cáo độc ác đã đưa một người phụ nữ ngoại tình đến trước mặt Chúa Giêsu. Thay vì kết án bà ta bị ném đá theo luật Môsê, Đấng Cứu Thế đã buộc chính những kẻ tố cáo phải nhìn lại bản thân và phán xét người phụ nữ này với lòng khoan dung mà chính họ cũng mong muốn được nhận khi đối diện với sự yếu đuối rõ ràng của mình.

 

Tuy nhiên, chúng ta cũng cần lưu ý rằng Thánh Kinh thường sử dụng bối cảnh thời gian và địa điểm, hoặc đôi khi cả hai, để báo trước những sự kiện mà sau đó sẽ được thuật lại. Vì vậy, trước khi kể về lòng thương xót mà Đấng Cứu Chuộc đã dùng để làm dịu và giải thích lề luật, thánh sử đã nói trước rằng: "Chúa Giêsu đến núi Ôliu, và vào lúc rạng đông, Người lại hiện ra trong đền thờ."

 

Thật vậy, núi Ôliu tượng trưng cho lòng nhân từ vô hạn, lòng thương xót bao la của Thiên Chúa. Bởi vì trong tiếng Hy Lạp, từ "eleos" có nghĩa là lòng thương xót trong tiếng Latinh. Dầu ôliu thường mang lại sự xoa dịu cho những cơ thể mệt mỏi và đau yếu. Ngoài ra, dầu nhẹ và tinh khiết đến mức nếu anh em cố trộn nó với bất kỳ chất lỏng nào khác, nó sẽ nhanh chóng nổi lên trên bề mặt – một hình ảnh trung thực về ân sủng và lòng thương xót của Chúa.

 

Về lòng thương xót này, Thánh Vịnh đã viết: "Chúa nhân từ với mọi người, và lòng thương xót của Người bao trùm mọi công trình của Người."

 

"Vào lúc rạng đông, Chúa Giêsu lại xuất hiện trong đền thờ," tượng trưng cho ánh bình minh của ân sủng, xua tan bóng tối của Lề Luật và dẫn đến ánh sáng chói lòa của chân lý Tin Mừng.

 

"Chúa Giêsu đến núi Ôliu" để tỏ bày rằng nơi Người có thành trì của lòng thương xót, và "vào lúc rạng đông, Người lại xuất hiện trong đền thờ", để dạy chúng ta rằng…

2.       Đức Kitô ngồi xuống, qua đó cho thấy sự khiêm hạ của Ngài khi trở thành con người.

Và, như Thánh sử đã nói: "Toàn dân kéo đến với Người, và khi đã ngồi xuống, Người giảng dạy họ." Đức Kitô ngồi xuống; qua đó, Người cho chúng ta thấy sự khiêm hạ vô cùng khi Người làm người để mang đến phương thuốc cứu rỗi từ lòng thương xót vô biên của Người.

Đây cũng là lý do cho mệnh lệnh của Thánh Vịnh: "Hãy đứng lên sau khi đã ngồi xuống." Nói cách khác, hãy đứng lên, không phải trước, mà là sau khi đã ngồi xuống; vì khi các ngươi thực sự khiêm nhường, các ngươi sẽ có lý do để hy vọng rằng niềm vui thiên đàng sẽ là phần thưởng của các ngươi.

Thánh sử thuật lại rất thích hợp rằng Chúa Giêsu đã ngồi xuống để giảng dạy, và toàn dân đã đến với Người; bởi vì khi, nhờ sự khiêm nhường của việc nhập thể, Người đã tỏ lòng thương xót và đến gần chúng ta, thì lời dạy của Người được đón nhận dễ dàng hơn và bởi nhiều người hơn. Vì phần đông trước đây, do kiêu ngạo và vô tín, họ đã khinh thường lời Người.

"Kẻ có lòng hiền lành đã nghe và vui mừng." Họ đã ngợi khen Chúa cùng với Thánh Vịnh và đồng thanh tôn vinh danh thánh của Người.

Những kẻ ganh ghét cũng nghe thấy: "Chúng bị nghiền nát nhưng không hối cải." Họ thử thách Người, chế giễu Người, nghiến răng chống lại Người.

Cuối cùng, để thử thách Người, họ dẫn đến một người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình và hỏi Người phải làm gì với kẻ bất hạnh này, người mà luật Môsê đã kết án ném đá. Nếu Người nói rằng nàng phải bị ném đá, họ sẽ chế nhạo Người vì đã quên đi những bài học về lòng thương xót mà Người luôn giảng dạy họ. Nếu ngược lại, Người phản đối việc ném đá nàng, họ sẽ nghiến răng chống lại Người và tìm thấy một lý do chính đáng để kết án Người, buộc tội Người là người dung túng cho tội lỗi và vi phạm luật pháp.

"Vậy Đức Giêsu cúi xuống, lấy ngón tay viết trên đất" (1).

Việc cúi xuống của Chúa Giêsu là biểu tượng của sự khiêm nhường; ngón tay, dễ uốn cong nhờ các khớp nối, tượng trưng cho sự tinh tế trong phân định. Cuối cùng, đất tượng trưng cho tâm hồn con người, nơi có thể là cội nguồn của cả điều thiện lẫn điều ác.

Người ta yêu cầu Đấng Cứu Thế đưa ra phán quyết đối với người phụ nữ tội lỗi. Người không trả lời ngay lập tức, mà trước khi làm vậy, "Người cúi xuống và viết trên đất bằng ngón tay của mình". Sau đó, Người đáp lại lời nài ép của những kẻ buộc tội và bày tỏ suy nghĩ của mình.

Qua hành động này, Người dạy chúng ta một mẫu gương về cách ứng xử khi thấy tha nhân lầm lỗi: trước khi xét đoán và kết án người khác, hãy khiêm nhường nhìn lại chính lương tâm mình. Sau đó, với "ngón tay phân định", hãy xem xét kỹ lưỡng những hành động của chính chúng ta, phân biệt điều đẹp lòng Thiên Chúa và điều xúc phạm đến Người.

Đây chính là lời khuyên của Thánh Tông Đồ: "Anh em thân mến, nếu ai đó bị sa ngã vì bất cứ lỗi lầm nào, anh em là những người thuộc linh hãy sửa dạy họ trong tinh thần hiền hòa, mỗi người hãy tự xét mình, sợ rằng chính mình cũng có thể bị cám dỗ như họ" (2).

"Và khi họ cứ khăng khăng hỏi mãi, Người đứng lên và nói với họ: Ai trong các ngươi sạch tội, hãy ném đá chị ấy trước đi" (3).

Các kinh sư và người Pharisiêu từ mọi phía đều giăng bẫy hòng gài Đấng Cứu Thế vào thế khó, nghĩ rằng Người sẽ hoặc là tỏ ra khắc nghiệt, hoặc là đi ngược lại luật pháp. Nhưng Người thấu suốt lòng họ, xé toạc những cạm bẫy của họ dễ dàng như một mạng nhện, và trong mọi phán quyết, Người luôn tỏ ra công bằng, nhân từ và đầy lòng thương xót. Vì thế, lời Thánh Vịnh mà chúng ta đã trích dẫn được ứng nghiệm nơi Người: "Chúng bị nghiền nát nhưng không hối cải" (4).

Họ đã bị nghiền nát để không thể bắt Đấng Cứu Thế rơi vào bẫy của họ, nhưng họ lại không hoán cải để thực hành lòng thương xót theo gương Người.

Bạn có muốn biết lòng nhân từ của Đức Kitô đã làm dịu sự khắc nghiệt của luật pháp như thế nào không? Đây chính là điều đó: "Ai trong các ngươi sạch tội." Bạn cũng muốn hiểu sự công bằng trong phán quyết của Người chứ? "Hãy ném đá chị ấy trước đi."

Người nói rằng, nếu Môsê truyền phải ném đá người phụ nữ ngoại tình, thì chỉ những người công chính mới có quyền thi hành lệnh ấy. Vậy trước tiên, hãy tự mình tuân giữ luật pháp, rồi hãy vội ném đá người bị kết tội—vì khi ấy, tay các ngươi trong sạch và lòng các ngươi thanh khiết. Hãy hoàn thành trước các điều răn thiêng liêng của lề luật: hãy có đức tin, thực hành lòng nhân ái, tôn trọng sự thật; rồi lúc đó, các ngươi mới có quyền xét đoán những điều thuộc xác thịt.

Sau khi phán quyết xong, Đấng Cứu Thế "lại cúi xuống và viết trên đất" (1). Có thể nào giải thích hành động này theo thói quen thường thấy trong đời không? Khi đối diện với những kẻ thử thách mình trong sự gian ác, có phải Người đã cúi xuống, viết trên đất và hướng ánh mắt đi nơi khác, như thể muốn để họ có cơ hội tự do rời đi—bởi vì câu trả lời sắc bén của Người đã khiến họ không còn lý do để tiếp tục tra vấn nữa mà chỉ muốn nhanh chóng lẩn tránh?

Cuối cùng, "Nghe những lời đó, họ lần lượt bỏ đi, kẻ trước người sau, bắt đầu từ những người lớn tuổi" (2).

Trước khi đưa ra phán quyết và sau khi đã phán quyết, Đấng Cứu Thế cúi xuống và viết trên đất. Hành động này chính là một dấu chỉ nhắc nhở chúng ta: trước tiên, hãy sửa dạy người anh em khi họ phạm lỗi, nhưng sau đó, hãy khiêm tốn xét mình cách cẩn trọng. Vì rất có thể chúng ta cũng mang trong mình những lỗi lầm giống như hoặc nghiêm trọng hơn lỗi mà ta trách móc người khác.

Thực tế, điều này xảy ra rất thường xuyên: người ta kết án kẻ giết người công khai mà không nhận ra rằng lòng mình cũng đầy rẫy hận thù—một thứ còn độc hại hơn. Những kẻ lên án tội gian dâm lại không để ý đến sự kiêu ngạo nguy hiểm do sự tự hào về đức khiết tịnh của mình. Người ta chỉ trích kẻ nghiện rượu nhưng không nhận ra rằng lòng mình đang bị gặm nhấm bởi lòng đố kỵ.

Trong những hoàn cảnh nguy hiểm như vậy, đâu là phương thuốc? Làm thế nào để tránh xa điều ác?

Đây là cách: khi thấy một người sa ngã trong tội lỗi, hãy cúi xuống ngay lập tức, tức là hãy khiêm nhường nhìn lại chính mình, nhận ra rằng sự yếu đuối của bản tính con người có thể khiến chúng ta cũng rơi vào tội lỗi, nếu không nhờ ơn Chúa nâng đỡ. Hãy viết trên đất, nghĩa là hãy xem xét kỹ lưỡng tình trạng linh hồn mình và tự hỏi: liệu ta có thể nói như thánh Gióp rằng: "Lòng ta không trách cứ ta trong suốt cuộc đời này" (1)? Và nếu lương tâm ta có điều gì khiển trách, hãy nhớ rằng Thiên Chúa vĩ đại hơn lòng ta, và Người thấu suốt mọi sự.

Chúng ta cũng có thể đưa ra một cách giải thích khác về hành động của Chúa chúng ta khi Người sắp tha thứ cho người phụ nữ ngoại tình: Người đã muốn viết bằng ngón tay trên đất để cho thấy rằng chính Người đã từng viết Mười Điều Răn bằng chính ngón tay của mình, nghĩa là qua tác động của Chúa Thánh Thần.

Luật pháp đã được khắc trên đá là điều hợp lý, vì Thiên Chúa ban nó để chế ngự một dân tộc cứng lòng và ngang bướng. Cũng không kém phần thích hợp khi Đức Kitô viết trên đất, vì Người sẽ ban ân sủng tha thứ cho những tâm hồn thống hối và khiêm nhường, để họ sinh hoa kết trái trong ơn cứu độ.

Vậy thật chính đáng khi Đấng đã từng hiện ra trên đỉnh núi và khắc lệnh truyền trên bia đá, nay lại cúi xuống viết trên đất. Bởi vì khi Người tự hạ để mặc lấy nhân tính chúng ta, Người đã đổ tràn vào những tâm hồn trung tín Thần Khí của ân sủng—trong khi trước đó, từ trên đỉnh núi, Người đã ban những lệnh truyền khắc nghiệt cho một dân tộc cứng cỏi.

Thật thích hợp khi sau khi cúi xuống và viết trên đất, Đức Kitô đứng lên và để những lời tha thứ rơi từ môi Người. Vì những gì Người đã hứa ban khi mặc lấy sự yếu đuối của con người, Người đã nhân từ ban cho nhờ quyền năng thần linh của mình.

"Đức Giêsu đứng lên và nói: ‘Này bà, họ đâu cả rồi? Không ai lên án bà sao?’ Người phụ nữ đáp: ‘Thưa Ngài, không ai cả’” (2).

Không ai dám kết án người phụ nữ tội lỗi, bởi vì mỗi người trong số những kẻ buộc tội đều đã nhận ra trong chính mình những lỗi lầm nghiêm trọng hơn nhiều đáng bị lên án.

Nhưng hãy xem, sau khi đè bẹp những kẻ tố cáo dưới sức nặng của công lý, Đấng Cứu Thế đã nâng đỡ tinh thần của người bị kết án như thế nào! Hãy chiêm ngưỡng lòng nhân từ khôn tả mà Người dành cho chị ta:

"Và Ta cũng không kết án ngươi; hãy đi, và từ nay đừng phạm tội nữa" (1).

Lời này hoàn thành những gì Thánh Vịnh đã hát ca ngợi Chúa:

"Hãy tiến bước trong vinh quang và uy nghi,
Hãy tiến lên vì sự thật, lòng nhân hậu và công lý,
Và tay hữu Ngài sẽ làm nên những kỳ công" (2).

Đức Kitô thống trị nhờ sự thật, vì khi dạy thế gian con đường chân lý, Người đã mở cửa vương quốc vinh quang cho biết bao kẻ tin. Người thống trị nhờ lòng nhân hậu và công lý, vì nhiều người đã quy phục quyền bính của Người khi thấy Người nhân từ cứu thoát những ai sám hối, nhưng cũng công minh kết án những ai cố chấp trong tội lỗi. Người rộng lượng ban ơn đức tin và các nhân đức thiên quốc, đồng thời Người cũng công bằng khi ban phần thưởng vĩnh cửu cho đức tin và cuộc chiến đấu của các linh hồn thánh thiện.

"Tay hữu Ngài đã làm nên những kỳ công," vì Thiên Chúa, khi ở trong con người, đã tỏ ra Người kỳ diệu trong mọi việc Người làm và giảng dạy; hơn nữa, Người luôn né tránh cách khôn ngoan tất cả những cạm bẫy tinh vi mà kẻ thù của Người bày ra.

"Và Ta cũng không kết án ngươi; hãy đi, và từ nay đừng phạm tội nữa."

Ôi, Người nhân từ và thương xót dường bao! Người tha thứ các tội lỗi đã qua. Ôi, Người công chính biết mấy, và Người yêu công lý dường nào! Người cấm không được phạm tội nữa.

6. Đức Kitô chứng minh quyền năng của Ngài.

 

Nhưng nhiều người vẫn có thể nghi ngờ rằng liệu Đức Giêsu, người mà họ biết là một con người thật, có thể tha thứ tội lỗi hay không. Vì thế, Người đã hạ mình để cho họ thấy rõ hơn những gì Người có thể làm theo ý muốn của Thiên Chúa.

Sau khi giải tán những kẻ đến thử thách Người cách độc ác và đã tha thứ cho người phụ nữ ngoại tình, Đức Giêsu lại phán với người Do Thái và nói:

"Ta là ánh sáng thế gian. Ai theo Ta, sẽ không đi trong tối tăm, nhưng sẽ có ánh sáng ban sự sống" (3).

Qua những lời này, Người tỏ rõ không chỉ quyền năng nhờ đó Người đã tha thứ tội lỗi của người phụ nữ ngoại tình, mà còn giải thích điều Người muốn dạy chúng ta qua việc lên núi Ô-liu, trở lại Đền Thờ vào lúc bình minh và viết trên đất bằng ngón tay.

Qua những hành động đó, Người muốn dạy chúng ta một cách tượng trưng rằng Người là Cha của lòng thương xót, là Thiên Chúa của mọi sự an ủi, là Đấng ban cho con người ánh sáng bất diệt. Người vừa là Đấng ban lề luật, vừa là Đấng ban ân sủng.

"Ta là ánh sáng thế gian."

Nói cách khác, Người khẳng định:

"Ta là ánh sáng thật, ánh sáng chiếu soi mọi người đến trong thế gian" (1).

Ta là mặt trời công chính, tỏa sáng trên những ai kính sợ Thiên Chúa. Ta đã tự ẩn mình sau đám mây xác thịt, không phải để che giấu khỏi những ai tìm kiếm Ta, nhưng để phù hợp với sự yếu đuối của họ; nhờ đó, họ có thể chữa lành đôi mắt linh hồn, thanh tẩy tâm hồn bằng đức tin và xứng đáng để thấy chính Ta.

Vì "Phúc thay ai có tâm hồn trong sạch, vì họ sẽ được nhìn thấy Thiên Chúa" (2).

"Ai theo Ta, sẽ không đi trong tối tăm, nhưng sẽ có ánh sáng ban sự sống."

Ai trong thế gian này đi theo giáo huấn và gương mẫu của Ta, người ấy sẽ không còn sợ hãi bóng tối của sự hư mất ở đời sau; trái lại, họ sẽ được chiêm ngưỡng ánh sáng của sự sống và kín múc sự bất tử trong ánh sáng đó.

7. Lời khuyên luân lý được rút ra từ bài học này.

 

Anh em thân mến, nguyện xin đức tin, hoạt động qua đức ái, hướng dẫn chúng ta bước đi trong ánh sáng của công lý trong cuộc đời này; nhờ đó, chúng ta sẽ xứng đáng được nhìn thấy diện đối diện Đấng mà cái nhìn của Người sẽ là phần thưởng và làm gia tăng công trạng của lòng mến chúng ta.

Bởi chính Đức Kitô đã khẳng định:

"Ai yêu mến Thầy thì sẽ được Cha Thầy yêu mến, và Thầy cũng sẽ yêu mến người ấy và tỏ mình ra cho người ấy" (1).

Hãy đến gần Người với tất cả lòng nhiệt thành mà chúng ta có thể có, vì Người chính là Đấng đã xuất hiện công khai trên núi Ô-liu.

"Thiên Chúa của Người đã xức cho Người dầu hoan lạc, làm cho Người vượt trội hơn các kẻ đồng hàng" (2),

để Người cũng ban cho chúng ta được chia sẻ ơn xức dầu mà Người đã lãnh nhận, tức là ân sủng thiêng liêng. Tuy nhiên, chúng ta chỉ xứng đáng được thông phần với Người khi chúng ta biết yêu chuộng sự công chính và ghét điều gian ác.

Trước khi nói những lời trên, Thánh Vịnh cũng đã nhắc về Đức Kitô:

"Ngài yêu mến công lý và ghê tởm điều ác" (3).

Lời này không chỉ là lời ca ngợi dành cho Đấng là Đầu, mà còn là lời hướng dẫn dành cho các chi thể, tức là những ai sẽ thuộc về Người, về cách họ nên sống.

Hãy nhớ rằng Đấng Cứu Độ đã đến Đền Thờ vào lúc rạng đông, và chúng ta hãy cố gắng hết sức để Đấng Sáng Tạo tìm thấy nơi chúng ta một đền thờ xứng đáng.

Hãy loại bỏ khỏi chúng ta bóng tối của tội lỗi, và bước đi trong ánh sáng của các nhân đức; nhờ đó, Thiên Chúa sẽ đoái thương đến viếng thăm tâm hồn chúng ta, huấn luyện chúng ta theo giáo huấn từ trời, và mọi vết nhơ tội lỗi trong chúng ta sẽ được tẩy sạch nhờ lòng nhân từ của Người.

Nguyện xin Đấng hằng sống và hiển trị cùng Chúa Cha, trong sự hợp nhất của Chúa Thánh Thần, đến muôn thuở muôn đời. Amen.

III.           CANTENA,

Gioan 8,11:

Alcuin. (1) Chúa chúng ta, khi sắp bước vào cuộc khổ nạn, thường dành cả ngày tại đền thờ Giêrusalem để giảng dạy lời Thiên Chúa và thực hiện các phép lạ nhằm chứng minh thần tính của Người; buổi tối, Người trở về Bêtania, nơi Người cư ngụ với các chị em của Ladarô, và sáng hôm sau, Người lại quay lại Giêrusalem để tiếp tục những công việc ấy. Dựa theo thói quen này, sau khi đã giảng dạy cả ngày trong đền thờ vào ngày cuối cùng của lễ Lều Tạm, chúng ta thấy Người rời đền thờ vào buổi tối để lên núi Ôliu, như Thánh sử đã ghi lại.

• Thánh Augustinô (Luận giải thứ 33 về Tin Mừng Gioan): Chúa Kitô còn nơi nào thích hợp để giảng dạy hơn là trên núi Ôliu, ngọn núi của hương thơm, của xức dầu? Thật vậy, danh hiệu "Kitô" xuất phát từ "xức dầu," và trong tiếng Hy Lạp, chữ "chrême" có nghĩa là "unctio" (xức dầu) trong tiếng Latinh. Thiên Chúa đã ban cho chúng ta ơn xức dầu này để giúp chúng ta trở thành những chiến binh mạnh mẽ chống lại ma quỷ.
• Alcuin: Dầu xức có tác dụng làm dịu những chi thể mệt mỏi và đau đớn. Núi Ôliu cũng tượng trưng cho lòng nhân lành cao cả của Đấng Cứu Độ, bởi vì trong tiếng Hy Lạp, từ "eleos" có nghĩa là "misericordia" (lòng thương xót) trong tiếng Latinh. Bản chất của dầu càng làm nổi bật ý nghĩa huyền nhiệm này, bởi vì dầu luôn nổi lên trên tất cả các chất lỏng khác. Như Thánh Vịnh đã ca tụng: "Lòng thương xót của Người cao vời trên mọi công trình của Người" (Tv 144,9). "Và từ tảng sáng, Người lại trở lại đền thờ," để biểu trưng cho lòng thương xót của Người, vốn tỏa sáng trước mắt các tín hữu, cùng với ánh sáng ban mai của Tân Ước.

Thật vậy, khi trở lại lúc bình minh, Người loan báo sự xuất hiện của ân sủng trong luật mới.

• Thánh Bêđa: Người cũng muốn chỉ ra rằng ngay khi Người bắt đầu ngự trị trong đền thờ của Người nhờ ân sủng – tức là trong Hội Thánh của Người – thì lòng tin vào Người đã được đón nhận trong mọi dân tộc: "Toàn dân đến cùng Người," như Thánh sử đã ghi, "và Người ngồi xuống để giảng dạy họ."
• Alcuin: Hành động "ngồi xuống" biểu thị sự khiêm hạ trong việc nhập thể của Người. Khi Chúa ngồi xuống, dân chúng kéo đến với Người, bởi vì khi Người trở nên hữu hình qua việc nhập thể, nhiều người bắt đầu lắng nghe giáo huấn của Người và tin vào Người, Đấng đã đến gần họ nhờ nhân tính của Người. Nhưng trong khi những người đơn sơ và khiêm nhường ngưỡng mộ lời Người, thì các kinh sư và biệt phái đặt câu hỏi, không phải để học hỏi, mà để gài bẫy chân lý:

"Bấy giờ, các kinh sư và biệt phái dẫn đến trước mặt Người một người phụ nữ bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình, đặt bà vào giữa đám đông và nói: 'Thưa Thầy, người phụ nữ này vừa bị bắt quả tang phạm tội ngoại tình.'"

• Thánh Augustinô (Luận giải thứ 33): Họ đã nhận thấy lòng nhân hậu phi thường của Đấng Cứu Thế, bởi vì chính Người là Đấng mà Vua-Tiên Tri đã tiên báo:

"Hãy tiến lên, hãy chiến thắng và thiết lập vương quyền Người bằng sự thật, sự hiền lành và công lý" (Tv 44,5).

Người mang đến sự thật với tư cách là bậc thầy, sự hiền lành với tư cách là Đấng giải thoát, và công lý với tư cách là Đấng thấu suốt mọi sự. Khi Người cất lời, sự thật tỏa sáng trong lời Người; sự hiền lành của Người thể hiện trong sự điềm tĩnh và ôn hòa đối với kẻ thù. Do đó, họ tìm cách gài bẫy Người ở điểm thứ ba: công lý.

Họ tự nhủ: "Nếu Người bảo tha cho người phụ nữ này, thì Người không tuân giữ công lý, vì lề luật không thể dạy điều bất công; vì vậy, họ cẩn thận trích dẫn luật: 'Còn ông Môsê, trong lề luật, đã truyền cho chúng tôi ném đá những kẻ phạm tội ngoại tình.' Nhưng nếu Người nói phải tha bổng cho bà ấy, Người sẽ mất đi sự nhân hậu đã làm cho dân chúng yêu mến Người."

Họ hỏi ý kiến Người về điều này: "Vậy, Thầy nghĩ sao?"

Họ nghĩ rằng bằng cách này, họ sẽ tìm được cớ để tố cáo Người như một kẻ vi phạm luật. Như Thánh sử đã ghi nhận: "Họ nói thế nhằm thử Người, để có lý do tố cáo Người."

Nhưng Chúa, trong câu trả lời của Người, vẫn giữ vững công lý mà không từ bỏ sự hiền lành vốn có của Người:

"Nhưng Chúa Giêsu cúi xuống và lấy ngón tay viết trên đất."

• Thánh Augustinô (Về sự hòa hợp của các Tin Mừng, 4,18): Điều này có ý nghĩa rằng tên của những người này sẽ không được ghi trên trời, nơi các môn đệ của Người vui mừng khi thấy tên mình được ghi; hoặc có lẽ Người muốn cho thấy rằng chính trong sự khiêm nhường (được biểu thị bằng hành động cúi xuống), Người đã thực hiện những phép lạ trên đất; hoặc cuối cùng, Người muốn dạy rằng đã đến lúc viết luật, không phải trên đá vô tri, mà trên đất có thể sinh hoa trái.
• Alcuin: Đất là biểu tượng của tâm hồn con người, nơi sản sinh hoa trái của những việc làm tốt hay xấu. Ngón tay, nhờ sự linh hoạt của các khớp, tượng trưng cho sự tinh tế của phán đoán. Do đó, Chúa Giêsu dạy chúng ta không nên vội vàng kết án những điều xấu mà chúng ta thấy nơi anh em mình, nhưng hãy khiêm tốn nhìn lại lương tâm mình và xem xét nó một cách thấu đáo với sự khôn ngoan, giống như dùng ngón tay để phân định.
• Thánh Bêđa: Theo nghĩa lịch sử, khi viết bằng ngón tay trên đất, Chúa Giêsu cũng cho thấy rằng chính Người là Đấng đã từng viết lề luật trên bia đá.

"Họ vẫn cứ hỏi mãi, nên Người đứng lên."

• Thánh Augustinô (Luận giải thứ 34): Người không nói: "Đừng ném đá bà ấy," để không đi ngược lại luật pháp; nhưng Người cũng không nói: "Hãy ném đá bà ấy," vì Người không đến để hủy diệt, mà để cứu vớt. Vậy Người đã đáp thế nào?

"Ai trong các ngươi không có tội, hãy ném đá người này trước."

Đây là tiếng nói của công lý: Người phụ nữ có thể bị trừng phạt, nhưng không phải bởi những kẻ có tội; luật phải được thực thi, nhưng không phải bởi những kẻ vi phạm luật.

IV.           LETTRE 26,  ST. AMBROISE  ( +397 )

Một người phụ nữ phạm tội ngoại tình bị các nhà thông luật và người Pha-ri-si đưa đến trước mặt Chúa Giê-su. Họ đưa ra lời buộc tội một cách nham hiểm, sao cho nếu Chúa Giê-su tha bổng bà, thì Ngài sẽ có vẻ như vi phạm Luật Mô-sê, nhưng nếu Ngài kết án bà, thì dường như Ngài đã thay đổi mục đích đến trần gian của mình, vì Ngài đã đến để tha thứ mọi tội lỗi. Họ nói khi trình bà ra trước mặt Ngài: "Người đàn bà này bị bắt quả tang đang phạm tội ngoại tình. Theo Luật Mô-sê, chúng tôi phải ném đá những người như vậy. Còn Thầy, Thầy nói sao?" (Gioan 8,4-5).

Trong khi họ nói, Chúa Giê-su cúi đầu, lấy ngón tay viết trên đất. Khi họ cứ tiếp tục hỏi, Ngài ngước lên và nói: "Ai trong các ngươi vô tội, hãy ném đá người này trước đi" (Gioan 8,7). Có điều gì thần thánh hơn lời phán quyết này không? Hãy để người không có tội trừng phạt kẻ có tội! Làm sao một con người có thể kết án tội lỗi của người khác, trong khi lại tha thứ cho chính mình? Chẳng phải chính người đó tự kết án mình nhiều hơn sao, khi lên án người khác vì một lỗi mà chính mình cũng phạm phải?

Chúa Giê-su nói vậy, rồi tiếp tục viết trên đất. Tại sao? Như thể Ngài muốn nói: "Sao ngươi thấy cái rác trong mắt anh em mình, mà cái xà trong mắt mình thì không để ý?" (Lu-ca 6,41). Ngài đã dùng chính ngón tay từng viết ra Luật pháp (Xuất Hành 31,18) để viết trên đất. Những kẻ có tội sẽ bị ghi tên trên đất, còn những người công chính sẽ được ghi danh trên trời, như Chúa Giê-su đã nói với các môn đồ: "Hãy vui mừng vì tên các con đã được ghi trên trời" (Lu-ca 10,20).

Nghe những lời ấy, những người Pha-ri-si rời đi từng người một, bắt đầu từ những người lớn tuổi nhất, rồi họ tụ họp lại để bàn bạc với nhau. Chúa Giê-su ở lại một mình với người phụ nữ vẫn còn đứng giữa sân. Thánh sử đã nói đúng khi ghi lại rằng họ rời đi – vì những kẻ không muốn ở với Đấng Ki-tô thì không thể ở lại với Ngài. Những gì bên ngoài Đền Thờ chỉ là câu chữ; còn những gì bên trong mới là mầu nhiệm. Họ tìm kiếm trong giáo huấn thiêng liêng chỉ là lớp vỏ, mà không phải là trái ngọt; họ sống trong bóng tối của Luật pháp và không thể nhìn thấy mặt trời công chính.

Khi tất cả đã rời đi, Chúa Giê-su chỉ còn lại với người phụ nữ đứng giữa sân. Ngài, Đấng tha tội, đã ở lại một mình – như Ngài từng nói: "Giờ đến, và giờ ấy đã đến rồi, khi các con sẽ bị phân tán, ai về nhà nấy, và để Thầy một mình" (Gioan 16,32). Không phải một sứ giả hay một thiên thần cứu chuộc dân Ngài, mà chính Chúa đã làm điều đó. Ngài ở lại một mình, vì không ai trong nhân loại có thể chia sẻ quyền tha tội với Ngài. Chỉ một mình Chúa Ki-tô mới có thể cất đi tội lỗi thế gian. Và người phụ nữ đáng được tha thứ, vì sau khi những người Do Thái rời đi, bà đã ở lại một mình với Chúa Giê-su.

Chúa ngước lên và nói với bà: "Những kẻ tố cáo ngươi đâu rồi? Không ai kết án ngươi sao?" Bà trả lời: "Thưa Ngài, không ai cả." Chúa Giê-su nói: "Ta cũng không kết án ngươi. Hãy đi, và từ nay đừng phạm tội nữa."

Này hỡi độc giả, đây chính là mầu nhiệm thiêng liêng và lòng khoan dung của Đức Ki-tô. Khi người phụ nữ bị tố cáo, Chúa cúi đầu; nhưng khi không còn ai buộc tội bà nữa, Ngài ngước nhìn bà, để cho thấy rằng Ngài không muốn kết án ai, mà muốn tha thứ cho tất cả.

V.                Vậy "Hãy đi, và từ nay đừng phạm tội nữa" nghĩa là gì? Nghĩa là: vì Chúa Ki-tô đã chuộc ngươi, hãy để ân sủng của Ngài sửa dạy ngươi, bởi hình phạt có thể đánh ngươi, nhưng nó không thể biến đổi ngươi.

 

 

CHÚ GIẢI TIN MỪNG LUCA 9,28b-36 - CHÚANHẬT II MÙA CHAY - NĂM C

 TIN MỪNG

CHÚA NHẬT II MÙA CHAY NĂM C

Lc 9,28b-36

28b Khi ấy, Đức Giê-su lên núi cầu nguyện đem theo các ông Phê-rô, Gio-an và Gia-cô-bê. 29 Đang lúc Người cầu nguyện, dung mạo Người bỗng đổi khác, y phục Người trở nên trắng tinh chói loà. 30 Và kìa, có hai nhân vật đàm đạo với Người, đó là ông Mô-sê và ông Ê-li-a. 31 Hai vị hiện ra, rạng ngời vinh hiển, và nói về cuộc xuất hành Người sắp hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem. 32 Còn ông Phê-rô và đồng bạn thì ngủ mê mệt, nhưng khi tỉnh hẳn, các ông nhìn thấy vinh quang của Đức Giê-su, và hai nhân vật đứng bên Người. 33 Đang lúc hai vị này từ biệt Đức Giê-su, ông Phê-rô thưa với Người rằng : “Thưa Thầy, chúng con ở đây, thật là hay ! Chúng con xin dựng ba cái lều, một cho Thầy, một cho ông Mô-sê, và một cho ông Ê-li-a.” Ông không biết mình đang nói gì. 34 Ông còn đang nói, thì bỗng có một đám mây bao phủ các ông. Khi thấy mình vào trong đám mây, các ông hoảng sợ. 35 Và từ đám mây có tiếng phán rằng : “Đây là Con Ta, người đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe lời Người !” 36 Tiếng phán vừa dứt, thì chỉ còn thấy một mình Đức Giê-su. Còn các môn đệ thì nín thinh, và trong những ngày ấy, các ông không kể lại cho ai biết gì cả về những điều mình đã thấy.

CHÚ GIẢI:

(+Mt 17,1-9 Mc 9,2-10 Lc 9,28-36)

**"Trước mặt các nhân chứng được chọn, Chúa tỏ lộ vinh quang của Người... Mục đích của sự hiển dung này là xóa bỏ khỏi tâm trí các môn đệ sự vấp phạm của Thập Giá, để họ không bị xao động trước sự hạ mình trong Cuộc Thương Khó tự nguyện của Người, bởi lẽ trước tiên Người đã tỏ cho họ thấy sự cao cả ẩn giấu của Người.

Đồng thời, trong sự quan phòng khôn ngoan, Người cũng đặt nền móng cho đức tin của Hội Thánh, để toàn thân Nhiệm Thể của Đức Kitô nhận biết cuộc biến đổi huy hoàng mà mình sẽ được hưởng, và để mọi chi thể có thể hy vọng được dự phần vào vinh quang rạng rỡ nơi Đầu của mình."**
— Đức Lêô Cả (Bài giảng 51: SC 74,17)

Chính vì thế, Tin Mừng về sự Hiển Dung được công bố vào Chúa Nhật II Mùa Chay, nhằm khuyến khích các Kitô hữu vác thập giá của mình mà theo Chúa Kitô trên hành trình tiến về Phục Sinh.

Mt 17,1 ; Mc 9,2 ; Lc 9,28 // Xh 24,15-16
— "Ngọn núi cao": Tựa như núi Sinai, nhưng có thể đối lập với ngọn núi nơi Chúa Giêsu từ chối nhận quyền thống trị trần gian từ Satan (Mt 4,8), và cũng tương tự như ngọn núi nơi Người triệu tập các Tông Đồ sau Phục Sinh để trao cho họ một phần quyền năng từ Thiên Chúa (Mt 28,16-20). Núi tượng trưng cho sự gần gũi với Thiên Chúa.

— "Phêrô, Giacôbê và Gioan, chỉ ba người đó" (Mc), "riêng ra một nơi" (Mt-Mc): Như khi chứng kiến Chúa làm cho con gái ông Gia-ia sống lại (§ 143) và như khi Người cầu nguyện trong Vườn Ghết-sê-ma-ni.

— "Để cầu nguyện": Như thường lệ, Luca nhấn mạnh rằng những biến cố trọng đại trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu đều phát sinh từ cầu nguyện:

• Chọn nhóm Mười Hai Tông Đồ (§ 39) — Lc 5,12
• Đặc biệt là khi Người chịu phép rửa (§ 24) — Lc 3,21
• Sự Hiển Dung là sự xác nhận tương tự biến cố Phép Rửa.

Mt 17,2 ; Mc 9,3 ; Lc 9,29
— "Người biến hình": Đây là một "passivum divinum" (§ 50 — Mt 5,3b), chỉ hành động của Thiên Chúa. "Métamorphose" nghĩa là sự biến đổi kỳ diệu nhưng vẫn giữ nguyên bản chất. Chúa Giêsu vẫn là con người, nhưng trong khoảnh khắc, Người để cho ánh sáng của thần tính chiếu rạng qua thân xác của mình.

Thực ra, trong Nhập Thể, vinh quang thần linh này lẽ ra phải là trạng thái bình thường của Chúa Kitô. Việc Người chỉ tỏ lộ vinh quang này một lần duy nhất, và không phải trước toàn thể các Tông Đồ, cho thấy rằng Người muốn để lại cho chúng ta ân phúc được tin mà không cần thấy ("Phúc thay ai không thấy mà tin!").

Ngay cả sau Phục Sinh, Chúa Giêsu cũng không tỏ hiện trong vinh quang đầy đủ, nhưng chỉ trong một vinh quang như bị che phủ (§ 361). Tuy nhiên, sự Hiển Dung tiên báo thân phận vinh hiển của chúng ta trong thiên quốc, nơi ánh sáng của linh hồn được tràn đầy Thiên Chúa sẽ làm cho thân xác phục sinh của chúng ta trở nên "vinh hiển", không còn bị giới hạn bởi những quy luật vật chất, mà sẽ tham dự vào vinh quang của Thiên Chúa:

• Rm 5,2; 8,18.21
• 1Cr 2,7; 15,43
• 2Cr 4,17; 2Cr 3,18
• Pl 3,21
• Cl 3,4; 1Tx 2,12; 2Tx 2,14

Đây chính là trung tâm mầu nhiệm mà thánh Phaolô rao giảng: "Chính Đức Kitô ở trong anh em, là niềm hy vọng vinh quang!" (Cl 1,27).

// Đn 10,5-12; Đn 12,5; Gđt 10,7-8; Xh 34,29-30; 2Cr 3,7-10; 2Cr 3,18

Song song giữa Đn 10 và Đn 12 hiện rõ xuyên suốt đoạn này. Chúng ta bắt gặp ở cả hai bản văn các hình ảnh: ánh sáng, khuôn mặt sáng láng (Lc), rực rỡ (Mc), giọng nói, sự lắng nghe, nỗi sợ hãi, khuôn mặt úp xuống đất, sự chạm vào, sự nâng dậy, và lời khuyên "đừng sợ". Cũng giống như vậy, sự song song với Môsê và núi Sinai là một trong những trục chính của trình thuật Hiển Dung, nơi mà mặc khải về Lề Luật, các tiên tri, và các mạc khải cánh chung hội tụ lại (x. La venue du Messie, tr. 65-100).

Cuộc biến đổi này cũng là điều hứa ban cho chính chúng ta, khi chúng ta ngày càng để mình đắm chìm trong sự chiêm ngưỡng Thiên Chúa (// 2Cr 3,18).

"Gương mặt Người sáng chói như mặt trời" (Mt) // Tv 19,6-7; Tv 84,12
— Hình ảnh này nhắc lại lời dụ ngôn về "những người công chính trong Nước của Cha họ" (§ 136 - Mt 13,43). Cũng cần lưu ý hình ảnh "lều trại" trong Tv 19,6 và Mt 17,4.

"Y phục Người trở nên trắng như ánh sáng"
— "Era de luz" ("Người toàn là ánh sáng"), đó là lời của Lucia khi kể về cuộc hiện ra của thiên thần năm 1916 (C.J. Nesmy, La vérité de Fatima, Éd. S.O.S. 1986, tr. 61).

Ở đây, còn hơn thế nữa, chính Ánh Sáng nội tại, Ánh Sáng thần linh, đã làm cho cả y phục của Chúa Giêsu trở nên rực rỡ (Lc).

— "Trắng tinh chói lọi, không một thợ tẩy nào trên trần gian có thể làm trắng được như vậy" (Mc) // Ml 3,2
— Giống như áo của các thiên thần Phục Sinh (§ 359) và áo của người chiến thắng trong Khải Huyền (3,5).

Về biểu tượng của y phục, xem § 43 // Mc 2,21-22.

Chính chúng ta cũng sẽ được "tẩy trắng" khỏi tội lỗi (Is 1,18; Tv 51,9). Y phục của chúng ta cần được giặt sạch trong Máu Con Chiên (Kh 7,14), nếu không, chúng ta không thể được dự tiệc cưới đời đời (§ 282 - Mt 22,11-12).

Mt 17,3; Mc 9,4; Lc 9,30-31
— Theo Luca, hai người xuất hiện cũng ở trong vinh quang (// Đn 12,5). Ba Tông Đồ nhận ra đó là Môsê và Êlia, thường được xem là đại diện của "Lề Luật và các Ngôn Sứ".

Hoặc:

• Môsê là hình bóng của Đấng Kitô-Tiên Tri (x. Mt 17,5b),
• Êlia là vị Tiền Hô (§ 170; x. X. Léon-Dufour, Études d'Évangile, tr. 100 và 93).

Có lẽ vì lý do này, trong Marcô, Êlia được nhắc đến trước, không theo thứ tự bình thường (như trong Matthêu và Luca).

• Malakhi 3,22-23 (// § 170) cũng nhắc đến hai nhân vật lớn này, cả hai dường như đã được giữ gìn không phải nếm sự chết:
• Môsê, theo truyền thuyết ngụy thư Lên trời của Môsê, do không ai biết mộ ông ở đâu (Đnl 34,6).
• Êlia, được đem lên trời trên xe lửa (2V 2,11-12).

Họ có thể chính là hai nhân chứng bí ẩn trong Kh 11.

— Thánh Hilariô (Bài giảng về Mt 17 - PL 9,1014):
"Đức Kitô xuất hiện giữa Lề Luật và các Ngôn Sứ – Môsê và Êlia – vì chính họ sẽ làm chứng cùng Người để xét xử Israel; và cũng để dạy rằng Người đã quyết định ban cho thân xác loài người vinh quang của sự phục sinh, bởi vì Môsê cũng đã xuất hiện ở đó, hữu hình trước mặt các Tông Đồ."

— Pierre de Blois còn đi xa hơn khi xác định:
"Môsê xuất hiện như hình ảnh của lòng thương xót, còn Êlia là biểu tượng của công lý và sự nghiêm khắc". (Bài giảng 66, "Về sự Hiển Dung" – PL 202,846).

— R. Guardini, theo luận điểm của mình (§ 164 - Ga 6,60-66), cho rằng nơi Môsê và Êlia, Đức Kitô được bao quanh bởi những hình bóng tiên báo về chính Người, trong sứ mạng "mang gánh nặng của Dân Chúa":

"Chẳng phải đây là gánh nặng của một sự cứng lòng kéo dài hàng thiên niên kỷ, giờ đây được đặt lên vai của Đức Giêsu hay sao?" (Le Seigneur, tr. 275-278).

Dù thế nào đi nữa, với Môsê và Êlia, đó chính là Cựu Ước chào đón sự hoàn thành của chính mình trong Đức Kitô – và cụ thể hơn là trong Mầu Nhiệm Vượt Qua của Người, vì chính điều đó là chủ đề mà họ bàn luận với nhau (Mt-Mc-Lc):

"Có điều gì được thiết lập vững chắc hơn thực tại này [cái chết và sự tôn vinh của Đức Kitô, và cùng với Người là toàn thể Thân Mình Mầu Nhiệm của Người], đã được loan báo bằng những tiếng nói đồng điệu của cả Cựu Ước và Tân Ước? Các bản văn cổ xưa cùng hòa điệu với giáo huấn của Tin Mừng; và những dấu chỉ ngày trước đã hứa ban dưới tấm màn mầu nhiệm, thì nay sự huy hoàng của vinh quang hiện tại đã tỏ lộ cách công khai."
(Lêô Cả, Bài Giảng 51 – PL 54, 311; SC 74, tr. 18).

"Họ nói về cuộc Xuất Hành của Người" (Lc):
"Toàn bộ lịch sử Cứu Độ, có thể nói, là một lịch sử của cuộc Xuất Hành. Nó khởi đầu với Abraham bằng một lời mời gọi 'hãy ra đi', và động thái này tiếp tục xuyên suốt lịch sử, đạt đến chiều sâu đích thực của nó trong biến cố Vượt Qua của Đức Giêsu Kitô: trong agapè eis télos, trong tình yêu triệt để đưa đến cuộc Xuất Hành trọn vẹn khỏi chính mình, ra khỏi bản thân để đến với tha nhân, cho đến tận sự trao hiến triệt để trong cái chết (Ga 13,1)… Và điều này cho thấy cách mà thần học về sự Phục Sinh… thực sự trở thành một thần học về sự hiện hữu: về ex-sistere, về cuộc Xuất Hành của con người ra khỏi chính mình, nhờ đó mà họ mới có thể tìm lại chính mình…"
(J. Ratzinger, Les principes..., tr. 210-211).

Chính Ngôi Lời của Thiên Chúa đã đi vào Con Đường (Odos) này qua mầu nhiệm Nhập Thể, mà thánh Phaolô gọi là một lối vào (eis-odos, Cv 13,24). Người phải hoàn tất cuộc Xuất Hành của mình – cuộc ra đi hướng đến Đất Hứa đích thực là thiên quốc, bằng cách đi qua cái chết – Biển Đỏ của máu Người – rồi tiến đến Phục Sinh và Lên Trời, như chính Người đã nói với Mẹ Maria và Thánh Giuse khi mới mười hai tuổi (§18 – Lc 2,49), và như Người sẽ còn nhắc lại với các Tông Đồ sau Bữa Tiệc Ly (§332-333 – Ga 16,16-28).

Như vậy, không chỉ là cái chết, mà chính vinh quang của Người (= toàn bộ Mầu Nhiệm Vượt Qua) là điều Đức Giêsu quan tâm ngay trên đỉnh cao của Vinh Quang này. Chính vì mục đích đó mà Người sẽ lên đường từ §183.

Tin Mừng Luca nhấn mạnh khía cạnh này: trong khi Mt-Mc mở ra một viễn cảnh cánh chung, thì dường như thánh sử thứ ba muốn chúng ta chiêm ngưỡng trước hết vinh quang của sự Phục Sinh và Thăng Thiên nơi biến cố Biến Hình. Môsê và Êlia sau đó cũng xuất hiện bên mồ trống, trong hình ảnh hai người mặc áo trắng sáng ngời (§359 – Lc 24,4).
— Xem thêm A. Feuillet: Les perspectives propres à chaque Évangéliste..., trong Biblica 1961, tr. 281-301; và A. George: Sur Luc, tr. 218-219.

"Mà Người sắp hoàn tất tại Giêrusalem" (Lc 9,31)
— Xem thêm §221 – Lc 13,33.

"Các ông tỉnh dậy" (Lc 9,32)
— Như ở câu 37, Luca cho biết rằng Đức Giêsu xuống núi vào hôm sau, điều đó có nghĩa là Biến Hình có lẽ đã xảy ra vào ban đêm. Trong khi Người cầu nguyện, ba Tông Đồ ngủ say, giống như trong Vườn Cây Dầu. Và ít nhất là trong lần sau, sự ngủ mê này đã được Tin Mừng ghi nhận để làm nổi bật sự cô độc của Đức Giêsu, ngay giữa những người thân tín của Người (§337).

Tuy nhiên, ngoài việc có thể dịch câu này là: "vẫn còn thức" (theo Osty), thì vì Luca viết ngay trước đó: "các ông chìm vào giấc ngủ mê mệt", điều này có xu hướng gợi lên rằng Phêrô, Giacôbê và Gioan đang bị đè nặng bởi một cảm giác mơ hồ, đầy lo âu về sự cận kề của một Mầu Nhiệm thiêng liêng, giống như Ađam trước khi Eva được tạo thành, hay Abraham khi dâng tế lễ Giao Ước (St 2,21; 15,12 – BC I, tr. 50 và 98). Huống hồ là ở đây và trong cơn hấp hối tại vườn Cây Dầu.

Mt 17,4; Mc 9,5-6a; Lc 9,33 // Tv 17,15; Is 4,5; Hs 12,10-11; Tv 15,1

"Ở đây thật là tốt đẹp" (nghĩa đen: "thật đẹp") – Khi kết hợp niềm hạnh phúc của ba vị Tông Đồ với nỗi sợ hãi được đề cập trong các câu tiếp theo, ta thường thấy đây là một ví dụ về "nỗi sợ hãi đầy mê hoặc", phản ứng vừa kinh hoàng vừa ngây ngất của con người trước điều Linh Thánh (R. Otto, Ch. 4 và 7).

Nhưng chính xác hơn, cả ba Tin Mừng Nhất Lãm đều chỉ đề cập đến "nỗi kinh hoàng" như một điều xảy ra sau đó, vì một lý do đặc biệt hơn (ít nhất trong Mt và Lc, xem Mt 17,5-6).

Ấn tượng đầu tiên mà Phêrô bộc lộ qua lời thốt lên đầy cảm xúc này là cảm giác đã đạt đến đích (ý nghĩa địa lý của từ "ở đây") và được chiêm ngưỡng thị kiến hạnh phúc tuyệt đối (ý nghĩa chiêm niệm của "thật đẹp") – đó chính là Thiên Đàng (§334 – Ga 17,3). Ông cảm thấy tràn đầy hoan lạc (Tv 17,15) và như thể đã tiến vào sự An Nghỉ vĩnh cửu (§111 – Mt 11,29-30).

Đây chính là niềm hạnh phúc Mêsia, mà hình ảnh Nathanael dưới gốc cây vả cũng đã tiên báo (§25 – Ga 1,48).

Dựng ba lều:

Ngay cả khi luận điểm của H. Riesenfeld về Chúa Giêsu biến hình vẫn còn mang tính giả thuyết về mặt lịch sử, nó giúp ích rất nhiều trong việc hiểu ý nghĩa sâu xa — và hoàn toàn không lố bịch — của đề nghị mà Phêrô đưa ra. Thật vậy, những chiếc lều là biểu tượng quan trọng cho thân phận "người khách lạ và lữ hành" của mọi con người, và đặc biệt là của Dân Thiên Chúa trong sách Xuất Hành (BC I*, tr. 89, 140-141, 206; và như đã đề cập ở trên, I. Ratzinger). Ngay cả sau 40 năm lang thang trong sa mạc, Lễ Lều Tạm vẫn phải được cử hành hàng năm để nhắc nhở dân Israel về điều này (Lv 23,33-36) và khơi dậy ơn gọi cánh chung của họ (x. H. Riesenfeld, chương 2-3) — tức là hướng về một Thế Giới Mai Sau, không chỉ theo nghĩa là sau tận thế mà còn mang tính siêu nhiên (đã hiện diện vì thuộc về vĩnh cửu).

Ngoài ra, Lều Tạm đích thực chính là Đức Chúa, Đấng che chở dân Người (Is 4,5, nơi ta cũng thấy hình ảnh ngọn núi, giống như ở Tv 15,1, cùng với hình ảnh đám mây). Theo sự mong đợi của người Do Thái, Đấng thiết lập Lều Tạm này chính là Đấng Mêsia (Riesenfeld, chương 4-5); và quả thật, Chúa Kitô đã xuất hiện theo cách đó: Ngôi Lời “đã dựng lều giữa chúng ta”, là Sự Khôn Ngoan vĩnh cửu của Chúa Cha, Đấng đã sai Ngài đến để "dựng lều và cư ngụ giữa Israel" (Ga 1,14 và các đoạn song song). Lễ Lều Tạm làm sống lại niềm hy vọng về "Lều Hội Ngộ" (BC I*, tr. 256 tt). Và ngay tại ngọn núi, điều đó đã được tỏ lộ cho Phêrô!

Theo nghĩa này, những hiện tượng trong Biến Hình cho thấy rằng những hy vọng cánh chung và Đấng Mêsia gắn liền với lễ Lều Tạm của người Do Thái đang được thực hiện nơi Chúa Giêsu (Riesenfeld, tr. 277). Nhưng nếu đúng như vậy, tại sao "Phêrô không biết mình nói gì" (Mt-Lc)?

Căn bản là vì “lều tạm”, biểu tượng của Thế Giới Mai Sau mà con người được mời gọi đến, là chốn cư ngụ do Thiên Chúa ban cho con người, chứ không phải ngược lại. Sai lầm này giống như sai lầm của vua Đavít khi tự ý đề xuất xây Đền Thờ cho Thiên Chúa (2 Sm 7): “Chính Thầy sẽ xây dựng Hội Thánh của Thầy”, Chúa Giêsu đã nói như vậy (§ 165 *).

Các Giáo Phụ hình dung rằng Chúa Giêsu có thể đã trả lời Phêrô: "Con từ chối được gọi là nền tảng của Hội Thánh sao, nếu con đã muốn dựng lều rồi?.. Không phải những túp lều, nhưng chính Hội Thánh phổ quát mới là điều mà Chúa đã đặt con làm người xây dựng." (trích Dom P. Miquel, tr. 203-204).

Thánh Léon Cả (Bài giảng 51, PL 54,311) viết:

Được mạc khải những mầu nhiệm cao cả này, Tông đồ Phêrô như thể bị cuốn đi, bị kéo ra khỏi chính mình, hướng trọn lòng trí về khát vọng những điều vĩnh cửu. Tràn đầy niềm vui bởi tất cả thị kiến này, ông mong muốn được ở lại với Chúa Giêsu, ngay tại nơi ông đã hân hoan chiêm ngưỡng vinh quang của Ngài... Chúa không đáp lại lời đề nghị ấy. Sự thinh lặng này ngụ ý rằng ước muốn của Phêrô không có gì đáng trách, nhưng nó không nằm trong kế hoạch của Thiên Chúa. Vì thế gian chỉ có thể được cứu chuộc nhờ cái chết của Đức Kitô; và chính gương mẫu của Chúa sẽ trở thành một lời kêu gọi đối với đức tin của những kẻ tin: không bao giờ nghi ngờ về lời hứa hạnh phúc vĩnh cửu, nhưng phải hiểu rằng trong những thử thách của cuộc đời này, chúng ta cần cầu xin ơn bền đỗ trước khi đạt đến vinh quang. Vì vinh quang của Nước Trời không thể đến trước thời gian chịu Khổ Nạn.

Câu nói "chúng ta ở đây thì tốt quá" được Chúa Giêsu đáp lại bằng lời: "Thầy ra đi thì có lợi cho anh em... để dọn chỗ cho anh em trong nhà Cha Thầy" (§ 331 và 325) — (Ga 16,7 * và 14,2-3 *). Về cõi đời đời như một chốn cư ngụ 'dưới lều tạm', xem Kh 7,15, trích dẫn các đoạn tương ứng Is 4,5; Is 12,12; Is 13,6; Is 15,5; Is 21,3.

Mt 17,5-6; Mc 9,6b-7; Lc 9,34-35 // Xh 19,1; Xh 20,20-21; Xh 40,34; 1 V 8,10-12; 2 Mc 2,8

Họ đã bị bao trùm bởi sự kinh hãi: Dựa nhiều vào ký ức của chính Phêrô, Máccô nhấn mạnh đến nỗi sợ thánh thiêng đã xâm chiếm ba nhân chứng khi họ chứng kiến Chúa Kitô trong vinh quang. Theo Luca, chính việc họ "bước vào trong đám mây" đã khiến họ kinh hãi; còn Matthêu thì đẩy khoảnh khắc sợ hãi ấy về sau, khi họ nghe "Tiếng Phán" (c. 6).

Nhưng thực ra, tất cả những điều này đều mặc khải cùng một thực tại đầy uy nghiêm và đáng sợ—một sự kiện mang dấu ấn thần linh, tương ứng với những lần Thiên Chúa bày tỏ vinh quang của Ngài trong Cựu Ước.

Đám Mây

Đó là đám mây trong cuộc Xuất Hành, hay đám mây phủ đầy Đền Thờ Salômôn (Xh và 1 V) — xem BC I, tr. 228-229, 248, 252 (Grêgôriô thành Nysse), 256*. Đây là dấu chỉ của Shékinah hay Sự Hiện Diện của Thiên Chúa (BC I, tr. 225, và đặc biệt là tr. 254-255, nơi Cha Bouyer nhấn mạnh đến sự kết hợp giữa tính vĩnh cửu và tính linh động-tự do của Sự Hiện Diện này*).

Đám mây vừa “rực sáng” (Mt), vừa bao phủ trong bóng tối (Xh 20,21; 1 V 8,12; Tv 18,12; Tv 104,2), giống như mọi nhận thức về Thiên Chúa trên trần gian này, và cũng giống như chính Chúa Giêsu Kitô (x. Pascal). Theo 2 Mcb 2,8, dấu chỉ Đám Mây này sẽ xuất hiện trở lại trong thời đại Đấng Mêsia.

Truyền thống Do Thái cũng liên kết Đám Mây này với hình ảnh những chiếc lều trong Lễ Lều Tạm:

“Toàn thể dân Israel sẽ cư ngụ trong những túp lều, để con cháu các ngươi nhận biết rằng [Ta, Đức Chúa] đã làm cho con cái Israel cư ngụ trong những đám mây vinh quang của Shékinah dưới hình ảnh các túp lều, vào thời điểm chúng rời khỏi đất Ai Cập” (Targum Neofiti, trích bởi R. Le Déaut, trong RSR 1964, tr. 90).

Trong truyền thống Kitô giáo, Đám Mây này được nhìn nhận như một biểu hiện cá vị hơn của Chúa Thánh Thần, Đấng đã hiện ra trong thần hiện (théophanie) song song tại Phép Rửa dưới hình chim bồ câu, và vào Lễ Ngũ Tuần dưới hình những lưỡi lửa (x. P. Miquel, bài báo đã dẫn, tr. 206-208).

Từ Đám Mây, một Tiếng Phán

// Tv 99,6-7 — "Chúa Cha vô hình", vì chính sự rực rỡ của vinh quang Ngài, đã tỏ mình qua một Tiếng Phán, giống như trong Xh 19,19 (*BC I, tr. 248-249): một lần nữa, có sự tương đồng với Sinaï. Tiếng Phán này là để xác nhận rằng Ngôi Lời của Ngài chính là Chúa Giêsu: "Hãy lắng nghe Người!"

"Đây là Con yêu dấu của Ta, nơi Người, Ta hết lòng quý mến"

// 1Sm 42,1 — Đây chính là lời tuyên bố đã vang lên trong Phép Rửa (§ 24, Mt 3,17), một théophanie (thần hiện) có nhiều điểm tương đồng với Biến Hình.

Theo ý hướng thần học của mình khi đặt Biến Hình trong viễn cảnh của Mầu Nhiệm Vượt Qua, Luca thêm vào: "Đây là Người Con Ta đã tuyển chọn", làm nổi bật sự liên kết với Người Tôi Tớ trong Is 42, đặc biệt là Người Tôi Tớ đau khổ trong Is 53.

Chính nhờ cuộc Khổ Nạn của Ngài mà ý định yêu thương đời đời của Thiên Chúa—cứu chuộc, giải thoát, và làm cho chúng ta được vinh hiển—được hoàn tất viên mãn.

"Hãy lắng nghe Người"

// Đnl 18,15.18-19; 2 Pr 1,16-19

Lời mời gọi này không xuất hiện trong Phép Rửa, vì lúc đó théophanie là dành cho Chúa Giêsu (Mt-Mc-Lc) hoặc cho Gioan Tẩy Giả (Ga 1,32-34).

Nhưng tại đây, trong Biến Hình, Tiếng Phán của Chúa Cha không chỉ ngỏ lời với Phêrô, Giacôbê và Gioan, mà còn hướng đến tất cả các môn đệ—cả những người hiện diện lúc đó và tất cả các tín hữu mai sau.

Ba Danh Hiệu: Con Thiên Chúa, Tôi Tớ, và Ngôn Sứ

Ngoài danh hiệu nền tảng là "Con Thiên Chúa" (được Phêrô tuyên xưng trong § 165) và "Người Tôi Tớ" (được loan báo trong § 166), Chúa Giêsu còn được nhìn nhận là "Ngôn Sứ" Mêsia được Môsê hứa ban.

Chính Phêrô sau này sẽ áp dụng Đnl 18 vào Chúa Giêsu ngay trong bài giảng thứ hai sau Lễ Ngũ Tuần (Cv 3,22-23), với cùng một kết luận:

Khi Chúa Cha xác nhận Đức Kitô là Con Một, Tôi Tớ, và Ngôi Lời của Ngài, thì việc lắng nghe Ngài cũng chính là "tin vào Đấng đã sai Thầy" (§ 149, Ga 5,24 = // Đnl 18,19).

---

Biến Hình: Cột Trụ của Đức Tin

Biến Hình là một trong những cột trụ của đức tin chúng ta. Khi Phêrô, tiên đoán về cái chết sắp đến của mình (2 Pr 1,15, gọi đó là "cuộc Xuất Hành" của ông), muốn bảo đảm sự vững chắc của giáo huấn Tin Mừng, ông trích dẫn Biến Hình như một bằng chứng đáng tin cậy nhất.

Thực vậy, hơn cả các lần hiện ra sau Phục Sinh hay lúc Thăng Thiên, chính Biến Hình là nơi mà:

• Vinh quang thần linh của Chúa Giêsu đã tỏ lộ cách rõ ràng nhất (2 Pr 1,16)
• Chứng thực từ Chúa Cha đã vang lên cách hiển nhiên nhất (2 Pr 1,17)

Nhờ đó, đức tin của Hội Thánh có thể được xây dựng vững vàng trên nền "đá tảng" là chứng tá của các Tông Đồ, những người đã "mắt thấy" (c. 16) và "tai nghe" (c. 18).

// Ga 20,30-31; 1 Ga 1,1

---

Lời Chứng của Kinh Thánh và Việc Đặt Đức Tin vào Thực Hành

Ngay sau khi nhắc đến Biến Hình, Phêrô lập tức gắn liền với "Lời Ngôn Sứ"—tức là chứng tá của Cựu Ước, vốn đã dẫn đến Đức Kitô cách tiềm ẩn, nhờ ánh sáng nội tâm trong lòng kẻ tin (2 Pr 1,19 = // 2 Cr 3,18).

Tuy nhiên, điều kiện cần thiết là:

1. Phải đọc Kinh Thánh theo Thần Khí đã linh hứng nó, và theo sự hướng dẫn của Hội Thánh, Đấng được trao quyền giải thích chính thức (2 Pr 1,20-21).
2. Quan trọng hơn cả, việc "lắng nghe" phải dẫn đến thực hành, như lời kết thúc của Bài Giảng Trên Núi (§ 75, Mt 7,24-27).

Chỉ khi ấy, đức tin của chúng ta mới vững chắc như đá tảng, đặt nền trên Hội Thánh của Phêrô, vị thông dịch viên chính thức của Đức Kitô, Đấng là "Đá Tảng Góc", và chính là Ngôi Lời được Chúa Cha sai đến, "Tảng Đá tuyệt đối".

Sự Khiếp Sợ Trước Vinh Quang Thiên Chúa

Mt 17,6-7 // Lc 21,26 — Origène (PG 13, 1084) nhận định:

"Họ không thể chịu nổi vinh quang và uy lực của thị kiến này."

Các môn đệ nhớ đến lời Thiên Chúa phán xưa:

"Con người không thể thấy Nhan Ta mà còn sống" (Xh 33,20),

Vì thế, họ ngã quỵ trước quyền năng vô biên của Ngài.

---

Sự Tự Hạ của Đức Giêsu

"Đức Giêsu tiến lại gần..."

Đây chính là tất cả bản chất của Đức Kitô:

• Là Ngôi Lời trong vinh quang Thiên Chúa, nhưng tự hủy để trở thành một người như chúng ta qua Nhập Thể (Pl 2,6-8).
• Không để con người mãi khiếp sợ mà đến gần, chạm vào họ và ban lời trấn an:

"Đứng dậy, đừng sợ!"

Điều này gợi nhớ đến Đn 10,10-12, nơi mà tiên tri Đaniel, dù run sợ trước thị kiến thần linh, cũng được một bàn tay chạm vào và nâng dậy.

Ngoài ra, Lc 21,26-28 cũng tiên báo rằng, vào ngày Quang Lâm cuối cùng, các tín hữu sẽ không còn run sợ, nhưng ngẩng đầu lên vì ơn cứu độ đã gần kề.

Thiên Chúa không dựng nên chúng ta như những nô lệ run rẩy dưới chân Ngài, nhưng như những người con, để có thể đối diện diện đối diện với Ngài như chính Người Con Duy Nhất (Ga 1,1b // 2 Cr 3,18).

"Chỉ Còn Thấy Đức Giêsu"

Mt 17,8 ; Mc 9,8 ; Lc 9,36a

Theo Máccô, và được Luca giải thích rõ hơn, có một liên hệ trực tiếp giữa mặc khải của Tiếng Nói từ trời và việc các môn đệ chỉ còn "thấy Đức Giêsu một mình".

• Môisen và Êlia đã rời xa Ngài ngay trước khi Phêrô thốt ra lời muốn dựng lều (Lc 9,33).
• Khi các lời tiên tri đang hoàn thành nơi Đức Giêsu, chúng không còn vai trò độc lập nữa.

Hay đúng hơn, từ nay, cả Cựu Ước và Tân Ước chỉ có thể được hiểu dưới ánh sáng của Đức Kitô—Ngôi Lời hằng sống của Thiên Chúa (2 Pr 1,19).

Luật, Ngôn Sứ và Tin Mừng Trở Thành Một Nơi Đức Kitô

Origène nhận định:

"Môisen (Luật) và Êlia (các ngôn sứ) đã trở thành một với Đức Giêsu, nghĩa là với Tin Mừng."

• Luật, Ngôn Sứ và Tin Mừng không tách rời nhau mà hợp nhất trong cùng một Vinh Quang.
• Chứng cứ: Khi Đức Giêsu hiển dung, cả Môisen và Êlia cũng hiện ra trong vinh quang (Mt 17,3).

Vậy tại sao Phêrô sai lầm khi muốn dựng ba lều?

Vì Luật, Ngôn Sứ và Tin Mừng không tồn tại trong ba lều riêng biệt, mà chỉ trong một lều duy nhất: Hội Thánh của Thiên Chúa.

---

"Chỉ Còn Lại Đức Giêsu Mà Thôi"

Mt 17,8 — Matthêu thêm cụm từ "chính Người" để nhấn mạnh rằng:

"Chỉ Đức Giêsu là đủ." (Lagrange)

• Khi các môn đệ chỉ còn thấy Đức Giêsu, không còn hiển dung, điều này có nghĩa là cuộc hành trình vẫn tiếp tục.
• Họ phải xuống núi, trở về với thực tế, nhưng được soi sáng bởi ánh chớp thoáng qua của Vinh Quang thiên giới.

Giáo Hội: Lữ Hành Hướng Về Vinh Quang

X. Léon-Dufour diễn giải sâu hơn:

• Các môn đệ theo Thầy lên Giêrusalem là hình ảnh Giáo Hội tiến về trời.
• Cũng như Israel nhìn về núi Sinai, Giáo Hội nhìn về núi Hiển Dung, biết rằng mình đang vượt lên khỏi thế gian này.
• Trên gương mặt sáng ngời của Đức Kitô, Giáo Hội đọc thấy:
• Ý nghĩa của lịch sử mình,
• Giá trị của thập giá mình đang vác,
• Và niềm hy vọng tiến về Vinh Quang của Con Thiên Chúa.

→ Đỉnh Hiển Dung soi sáng con đường Thập Giá.

 

Origène: Về Matthêu XII (PG 13,1068-1069):

Nếu bạn muốn thấy Chúa Giêsu biến hình, giống như những người đã cùng Người lên một ngọn núi cao, thì hãy nhìn vào Chúa Giêsu trong các sách Tin Mừng. Ban đầu, Người chỉ được nhận biết và nắm bắt một cách đơn sơ "theo xác thịt" (có thể nói như vậy), bởi những ai chưa leo lên ngọn núi cao của sự khôn ngoan bằng những lời giảng dạy hay những việc làm cao cả. Tuy nhiên, họ không còn biết Người "theo xác thịt" nữa, mà là một cách thần học, như được công bố và khẳng định trong tất cả các sách Tin Mừng, và được nhìn thấy "trong hình dạng của Thiên Chúa" qua sự hiểu biết về chính những sách Tin Mừng đó: trước mắt họ, Chúa Giêsu biến hình.

Về mối liên hệ giữa Gioan 12,23-36 với Biến Hình, xem § 309*.

 tr. Bible chretienne Evangiles