TIN MỪNG
CHÚA NHẬT II MÙA CHAY NĂM C
.jpg)
Lc 9,28b-36
28b Khi ấy, Đức Giê-su lên núi cầu nguyện đem theo các ông Phê-rô, Gio-an và Gia-cô-bê. 29 Đang lúc Người cầu nguyện, dung mạo Người bỗng đổi khác, y phục Người trở nên trắng tinh chói loà. 30 Và kìa, có hai nhân vật đàm đạo với Người, đó là ông Mô-sê và ông Ê-li-a. 31 Hai vị hiện ra, rạng ngời vinh hiển, và nói về cuộc xuất hành Người sắp hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem. 32 Còn ông Phê-rô và đồng bạn thì ngủ mê mệt, nhưng khi tỉnh hẳn, các ông nhìn thấy vinh quang của Đức Giê-su, và hai nhân vật đứng bên Người. 33 Đang lúc hai vị này từ biệt Đức Giê-su, ông Phê-rô thưa với Người rằng : “Thưa Thầy, chúng con ở đây, thật là hay ! Chúng con xin dựng ba cái lều, một cho Thầy, một cho ông Mô-sê, và một cho ông Ê-li-a.” Ông không biết mình đang nói gì. 34 Ông còn đang nói, thì bỗng có một đám mây bao phủ các ông. Khi thấy mình vào trong đám mây, các ông hoảng sợ. 35 Và từ đám mây có tiếng phán rằng : “Đây là Con Ta, người đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe lời Người !” 36 Tiếng phán vừa dứt, thì chỉ còn thấy một mình Đức Giê-su. Còn các môn đệ thì nín thinh, và trong những ngày ấy, các ông không kể lại cho ai biết gì cả về những điều mình đã thấy.
CHÚ
GIẢI:
(+Mt
17,1-9 Mc 9,2-10 Lc 9,28-36)
**"Trước
mặt các nhân chứng được chọn, Chúa tỏ lộ vinh quang của Người... Mục đích của
sự hiển dung này là xóa bỏ khỏi tâm trí các môn đệ sự vấp phạm của Thập Giá, để
họ không bị xao động trước sự hạ mình trong Cuộc Thương Khó tự nguyện của
Người, bởi lẽ trước tiên Người đã tỏ cho họ thấy sự cao cả ẩn giấu của Người.
Đồng
thời, trong sự quan phòng khôn ngoan, Người cũng đặt nền móng cho đức tin của
Hội Thánh, để toàn thân Nhiệm Thể của Đức Kitô nhận biết cuộc biến đổi huy
hoàng mà mình sẽ được hưởng, và để mọi chi thể có thể hy vọng được dự phần vào
vinh quang rạng rỡ nơi Đầu của mình."**
— Đức Lêô Cả (Bài giảng 51: SC 74,17)
Chính
vì thế, Tin Mừng về sự Hiển Dung được công bố vào Chúa Nhật II Mùa Chay, nhằm
khuyến khích các Kitô hữu vác thập giá của mình mà theo Chúa Kitô trên hành
trình tiến về Phục Sinh.
Mt
17,1 ; Mc 9,2 ; Lc 9,28 // Xh 24,15-16
— "Ngọn núi cao": Tựa như núi Sinai, nhưng có thể đối lập với
ngọn núi nơi Chúa Giêsu từ chối nhận quyền thống trị trần gian từ Satan (Mt
4,8), và cũng tương tự như ngọn núi nơi Người triệu tập các Tông Đồ sau Phục
Sinh để trao cho họ một phần quyền năng từ Thiên Chúa (Mt 28,16-20). Núi tượng
trưng cho sự gần gũi với Thiên Chúa.
— "Phêrô,
Giacôbê và Gioan, chỉ ba người đó" (Mc), "riêng ra một
nơi" (Mt-Mc): Như khi chứng kiến Chúa làm cho con gái ông Gia-ia sống
lại (§ 143) và như khi Người cầu nguyện trong Vườn Ghết-sê-ma-ni.
— "Để
cầu nguyện": Như thường lệ, Luca nhấn mạnh rằng những biến cố trọng
đại trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu đều phát sinh từ cầu nguyện:
- Chọn nhóm Mười Hai
Tông Đồ (§ 39) — Lc 5,12
- Đặc biệt là khi
Người chịu phép rửa (§ 24) — Lc 3,21
- Sự Hiển Dung là sự
xác nhận tương tự biến cố Phép Rửa.
Mt
17,2 ; Mc 9,3 ; Lc 9,29
— "Người biến hình": Đây là một "passivum
divinum" (§ 50 — Mt 5,3b), chỉ hành động của Thiên Chúa. "Métamorphose"
nghĩa là sự biến đổi kỳ diệu nhưng vẫn giữ nguyên bản chất. Chúa Giêsu vẫn là
con người, nhưng trong khoảnh khắc, Người để cho ánh sáng của thần tính chiếu
rạng qua thân xác của mình.
Thực
ra, trong Nhập Thể, vinh quang thần linh này lẽ ra phải là trạng thái bình
thường của Chúa Kitô. Việc Người chỉ tỏ lộ vinh quang này một lần duy nhất, và
không phải trước toàn thể các Tông Đồ, cho thấy rằng Người muốn để lại cho
chúng ta ân phúc được tin mà không cần thấy ("Phúc thay ai không thấy
mà tin!").
Ngay cả sau Phục Sinh, Chúa Giêsu cũng không tỏ hiện trong vinh quang đầy
đủ, nhưng chỉ trong một vinh quang như bị che phủ (§ 361). Tuy nhiên, sự Hiển
Dung tiên báo thân phận vinh hiển của chúng ta trong thiên quốc, nơi ánh sáng
của linh hồn được tràn đầy Thiên Chúa sẽ làm cho thân xác phục sinh của chúng
ta trở nên "vinh hiển", không còn bị giới hạn bởi những quy
luật vật chất, mà sẽ tham dự vào vinh quang của Thiên Chúa:
- Rm 5,2; 8,18.21
- 1Cr 2,7; 15,43
- 2Cr 4,17; 2Cr 3,18
- Pl 3,21
- Cl 3,4; 1Tx 2,12; 2Tx 2,14
Đây chính là trung tâm mầu nhiệm mà thánh Phaolô rao giảng: "Chính
Đức Kitô ở trong anh em, là niềm hy vọng vinh quang!" (Cl 1,27).
// Đn 10,5-12; Đn 12,5; Gđt 10,7-8; Xh 34,29-30; 2Cr
3,7-10; 2Cr 3,18
Song song giữa Đn 10 và Đn 12 hiện rõ xuyên suốt đoạn này. Chúng ta bắt gặp
ở cả hai bản văn các hình ảnh: ánh sáng, khuôn mặt sáng láng (Lc), rực rỡ (Mc),
giọng nói, sự lắng nghe, nỗi sợ hãi, khuôn mặt úp xuống đất, sự chạm vào, sự
nâng dậy, và lời khuyên "đừng sợ". Cũng giống như vậy, sự song song
với Môsê và núi Sinai là một trong những trục chính của trình thuật Hiển Dung,
nơi mà mặc khải về Lề Luật, các tiên tri, và các mạc khải cánh chung hội tụ lại
(x. La venue du Messie, tr. 65-100).
Cuộc biến đổi này cũng là điều hứa ban cho chính chúng ta, khi chúng ta
ngày càng để mình đắm chìm trong sự chiêm ngưỡng Thiên Chúa (// 2Cr 3,18).
"Gương mặt Người sáng chói như mặt trời" (Mt) // Tv
19,6-7; Tv 84,12
— Hình ảnh này nhắc lại lời dụ ngôn về "những người công chính trong
Nước của Cha họ" (§ 136 - Mt 13,43). Cũng cần lưu ý hình ảnh
"lều trại" trong Tv 19,6 và Mt 17,4.
"Y phục Người trở nên trắng như ánh sáng"
— "Era de luz" ("Người toàn là ánh sáng"), đó là lời
của Lucia khi kể về cuộc hiện ra của thiên thần năm 1916 (C.J. Nesmy, La
vérité de Fatima, Éd. S.O.S. 1986, tr. 61).
Ở đây, còn hơn thế nữa, chính Ánh Sáng nội tại, Ánh Sáng thần linh, đã làm
cho cả y phục của Chúa Giêsu trở nên rực rỡ (Lc).
— "Trắng tinh chói lọi, không một thợ tẩy nào trên trần gian có thể
làm trắng được như vậy" (Mc) // Ml 3,2
— Giống như áo của các thiên thần Phục Sinh (§ 359) và áo của người
chiến thắng trong Khải Huyền (3,5).
Về biểu tượng của y phục, xem § 43 // Mc 2,21-22.
Chính chúng ta cũng sẽ được "tẩy trắng" khỏi tội lỗi (Is 1,18;
Tv 51,9). Y phục của chúng ta cần được giặt sạch trong Máu Con Chiên (Kh
7,14), nếu không, chúng ta không thể được dự tiệc cưới đời đời (§ 282 -
Mt 22,11-12).
Mt 17,3; Mc 9,4; Lc 9,30-31
— Theo Luca, hai người xuất hiện cũng ở trong vinh quang (// Đn 12,5).
Ba Tông Đồ nhận ra đó là Môsê và Êlia, thường được xem là đại diện của "Lề
Luật và các Ngôn Sứ".
Hoặc:
- Môsê là hình bóng của Đấng Kitô-Tiên Tri (x. Mt 17,5b),
- Êlia là vị Tiền Hô (§ 170; x. X. Léon-Dufour, Études
d'Évangile, tr. 100 và 93).
Có lẽ vì lý do này, trong Marcô, Êlia được nhắc đến trước,
không theo thứ tự bình thường (như trong Matthêu và Luca).
- Malakhi 3,22-23 (// § 170) cũng nhắc đến hai nhân vật lớn này,
cả hai dường như đã được giữ gìn không phải nếm sự chết:
- Môsê, theo truyền thuyết ngụy thư Lên trời của Môsê, do không
ai biết mộ ông ở đâu (Đnl 34,6).
- Êlia, được đem lên trời trên xe lửa (2V 2,11-12).
Họ có thể chính là hai nhân chứng bí ẩn trong Kh 11.
— Thánh Hilariô (Bài giảng về Mt 17 - PL 9,1014):
"Đức Kitô xuất hiện giữa Lề Luật và các Ngôn Sứ – Môsê và Êlia – vì
chính họ sẽ làm chứng cùng Người để xét xử Israel; và cũng để dạy rằng Người đã
quyết định ban cho thân xác loài người vinh quang của sự phục sinh, bởi vì Môsê
cũng đã xuất hiện ở đó, hữu hình trước mặt các Tông Đồ."
— Pierre de Blois còn đi xa hơn khi xác định:
"Môsê xuất hiện như hình ảnh của lòng thương xót, còn Êlia là biểu
tượng của công lý và sự nghiêm khắc". (Bài giảng 66, "Về sự
Hiển Dung" – PL 202,846).
— R. Guardini, theo luận điểm của mình (§ 164 - Ga 6,60-66),
cho rằng nơi Môsê và Êlia, Đức Kitô được bao quanh bởi những hình bóng tiên báo
về chính Người, trong sứ mạng "mang gánh nặng của Dân Chúa":
"Chẳng phải đây là gánh nặng của một sự cứng lòng
kéo dài hàng thiên niên kỷ, giờ đây được đặt lên vai của Đức Giêsu hay
sao?" (Le Seigneur, tr. 275-278).
Dù thế nào đi nữa, với Môsê và Êlia, đó chính là Cựu Ước chào đón sự hoàn
thành của chính mình trong Đức Kitô – và cụ thể hơn là trong Mầu Nhiệm Vượt Qua của Người, vì chính
điều đó là chủ đề mà họ bàn luận với nhau (Mt-Mc-Lc):
"Có
điều gì được thiết lập vững chắc hơn thực tại này [cái chết và sự tôn vinh của
Đức Kitô, và cùng với Người là toàn thể Thân Mình Mầu Nhiệm của Người], đã được
loan báo bằng những tiếng nói đồng điệu của cả Cựu Ước và Tân Ước? Các bản văn
cổ xưa cùng hòa điệu với giáo huấn của Tin Mừng; và những dấu chỉ ngày trước đã
hứa ban dưới tấm màn mầu nhiệm, thì nay sự huy hoàng của vinh quang hiện tại đã
tỏ lộ cách công khai."
(Lêô Cả, Bài Giảng 51 – PL 54, 311; SC 74,
tr. 18).
"Họ nói về cuộc Xuất Hành của Người"
(Lc):
"Toàn bộ lịch sử
Cứu Độ, có thể nói, là một lịch sử của cuộc Xuất Hành. Nó khởi đầu với Abraham
bằng một lời mời gọi 'hãy ra đi', và động thái này tiếp tục xuyên suốt lịch sử,
đạt đến chiều sâu đích thực của nó trong biến cố Vượt Qua của Đức Giêsu Kitô:
trong agapè eis télos,
trong tình yêu triệt để đưa đến cuộc Xuất Hành trọn vẹn khỏi chính mình, ra
khỏi bản thân để đến với tha nhân, cho đến tận sự trao hiến triệt để trong cái
chết (Ga 13,1)… Và điều này cho thấy cách mà thần học về sự Phục Sinh… thực sự
trở thành một thần học về sự hiện hữu: về ex-sistere, về cuộc Xuất Hành của con người
ra khỏi chính mình, nhờ đó mà họ mới có thể tìm lại chính mình…"
(J. Ratzinger, Les principes..., tr. 210-211).
Chính Ngôi Lời của Thiên Chúa đã
đi vào Con Đường (Odos) này qua mầu nhiệm Nhập Thể, mà thánh Phaolô gọi là một lối vào (eis-odos,
Cv 13,24). Người phải hoàn tất cuộc Xuất Hành của mình – cuộc ra đi hướng
đến Đất Hứa đích thực là thiên
quốc, bằng cách đi qua cái chết – Biển Đỏ
của máu Người – rồi tiến đến Phục Sinh
và Lên Trời, như chính Người đã
nói với Mẹ Maria và Thánh Giuse khi mới mười
hai tuổi (§18 – Lc 2,49),
và như Người sẽ còn nhắc lại với các Tông Đồ sau Bữa Tiệc Ly (§332-333
– Ga 16,16-28).
Như vậy, không chỉ là cái chết, mà chính vinh
quang của Người (= toàn bộ Mầu
Nhiệm Vượt Qua) là điều Đức Giêsu quan tâm ngay trên đỉnh cao của Vinh Quang này. Chính vì mục
đích đó mà Người sẽ lên đường từ §183.
Tin Mừng
Luca nhấn mạnh khía cạnh này: trong khi Mt-Mc mở ra một viễn cảnh cánh chung, thì dường như thánh sử thứ ba muốn chúng ta chiêm ngưỡng trước hết vinh quang của sự Phục Sinh và Thăng Thiên
nơi biến cố Biến Hình. Môsê và Êlia sau đó cũng xuất hiện bên mồ trống, trong
hình ảnh hai người mặc áo trắng sáng ngời
(§359 – Lc 24,4).
— Xem thêm A. Feuillet: Les perspectives
propres à chaque Évangéliste..., trong Biblica 1961, tr. 281-301; và A. George: Sur Luc, tr. 218-219.
"Mà
Người sắp hoàn tất tại Giêrusalem" (Lc 9,31)
— Xem thêm §221 – Lc 13,33.
"Các ông tỉnh dậy" (Lc 9,32)
— Như ở câu 37, Luca cho biết
rằng Đức Giêsu xuống núi vào hôm sau,
điều đó có nghĩa là Biến Hình có lẽ đã xảy ra vào ban đêm. Trong khi Người cầu nguyện, ba Tông Đồ ngủ say, giống như trong Vườn Cây Dầu. Và ít nhất là trong lần
sau, sự ngủ mê này đã được Tin
Mừng ghi nhận để làm nổi bật sự cô độc
của Đức Giêsu, ngay giữa những người thân tín của Người (§337).
Tuy nhiên, ngoài việc có thể dịch câu này là: "vẫn còn thức" (theo Osty), thì vì Luca viết ngay trước đó: "các ông chìm vào giấc ngủ mê mệt",
điều này có xu hướng gợi lên rằng Phêrô,
Giacôbê và Gioan đang bị đè nặng bởi một cảm giác mơ hồ, đầy lo âu về
sự cận kề của một Mầu Nhiệm thiêng liêng,
giống như Ađam trước khi Eva được tạo thành,
hay Abraham khi dâng tế lễ Giao Ước
(St 2,21; 15,12 – BC I, tr. 50 và 98). Huống hồ là ở đây và
trong cơn hấp hối tại vườn Cây Dầu.
Mt 17,4; Mc
9,5-6a; Lc 9,33 // Tv 17,15; Is 4,5; Hs 12,10-11; Tv 15,1
"Ở đây
thật là tốt đẹp" (nghĩa đen:
"thật đẹp") – Khi kết hợp niềm
hạnh phúc của ba vị Tông Đồ với nỗi
sợ hãi được đề cập trong các câu tiếp theo, ta thường thấy đây là một
ví dụ về "nỗi sợ hãi đầy mê hoặc",
phản ứng vừa kinh hoàng vừa ngây ngất
của con người trước điều Linh Thánh (R.
Otto, Ch. 4 và 7).
Nhưng chính xác hơn, cả ba Tin Mừng Nhất Lãm đều chỉ đề cập đến "nỗi kinh hoàng" như một điều
xảy ra sau đó, vì một lý do đặc
biệt hơn (ít nhất trong Mt và Lc, xem Mt 17,5-6).
Ấn tượng đầu tiên mà Phêrô bộc lộ qua lời thốt lên đầy cảm xúc này là cảm giác đã đạt đến đích (ý nghĩa địa lý của từ "ở đây") và được chiêm ngưỡng thị kiến hạnh phúc tuyệt đối
(ý nghĩa chiêm niệm của "thật đẹp")
– đó chính là Thiên Đàng (§334 – Ga 17,3). Ông cảm thấy tràn đầy hoan lạc (Tv 17,15) và như thể đã tiến vào sự An Nghỉ vĩnh cửu (§111 – Mt 11,29-30).
Đây
chính là niềm hạnh phúc Mêsia,
mà hình ảnh Nathanael dưới gốc cây vả
cũng đã tiên báo (§25 – Ga 1,48).
Dựng ba lều:
Ngay cả khi luận điểm của H. Riesenfeld về Chúa Giêsu biến hình vẫn còn mang
tính giả thuyết về mặt lịch sử, nó giúp ích rất nhiều trong việc hiểu ý nghĩa
sâu xa — và hoàn toàn không lố bịch — của đề nghị mà Phêrô đưa ra. Thật vậy,
những chiếc lều là biểu tượng quan trọng cho thân phận "người khách lạ và
lữ hành" của mọi con người, và đặc biệt là của Dân Thiên Chúa trong sách Xuất Hành (BC I*, tr. 89, 140-141, 206; và
như đã đề cập ở trên, I. Ratzinger). Ngay cả sau 40 năm lang thang trong sa
mạc, Lễ Lều Tạm vẫn phải được cử
hành hàng năm để nhắc nhở dân Israel về điều này (Lv 23,33-36) và khơi dậy ơn
gọi cánh chung của họ (x. H. Riesenfeld, chương 2-3) — tức là hướng về một Thế Giới Mai Sau, không chỉ theo nghĩa là sau tận thế mà còn mang tính siêu nhiên (đã hiện diện vì thuộc về vĩnh
cửu).
Ngoài ra, Lều
Tạm đích thực chính là Đức Chúa, Đấng che chở dân Người (Is 4,5, nơi ta cũng thấy hình ảnh ngọn núi, giống như ở Tv 15,1, cùng với hình ảnh đám mây). Theo sự mong đợi của người Do
Thái, Đấng thiết lập Lều Tạm này chính là Đấng Mêsia (Riesenfeld, chương 4-5);
và quả thật, Chúa Kitô đã xuất hiện theo cách đó: Ngôi Lời “đã dựng lều giữa chúng ta”, là Sự Khôn
Ngoan vĩnh cửu của Chúa Cha, Đấng đã sai Ngài đến để "dựng lều và cư ngụ giữa Israel" (Ga 1,14 và
các đoạn song song). Lễ Lều Tạm
làm sống lại niềm hy vọng về "Lều
Hội Ngộ" (BC I*, tr. 256 tt). Và ngay tại ngọn núi, điều đó đã được tỏ lộ cho
Phêrô!
Theo
nghĩa này, những hiện tượng trong Biến
Hình cho thấy rằng những hy vọng cánh chung và Đấng Mêsia gắn liền với lễ Lều
Tạm của người Do Thái đang được thực hiện nơi Chúa Giêsu (Riesenfeld,
tr. 277). Nhưng nếu đúng như vậy, tại sao "Phêrô không biết mình nói gì" (Mt-Lc)?
Căn bản là vì “lều tạm”, biểu
tượng của Thế Giới Mai Sau mà con người được mời gọi đến, là chốn cư ngụ do Thiên Chúa ban cho con người, chứ
không phải ngược lại. Sai lầm này giống như sai lầm của vua Đavít khi
tự ý đề xuất xây Đền Thờ cho Thiên Chúa (2 Sm 7): “Chính Thầy sẽ xây dựng Hội Thánh của Thầy”, Chúa Giêsu
đã nói như vậy (§ 165 *).
Các Giáo Phụ hình dung rằng Chúa Giêsu có thể đã
trả lời Phêrô: "Con từ chối được gọi
là nền tảng của Hội Thánh sao, nếu con đã muốn dựng lều rồi?.. Không phải những
túp lều, nhưng chính Hội Thánh phổ quát mới là điều mà Chúa đã đặt con làm
người xây dựng." (trích Dom P. Miquel, tr. 203-204).
Thánh Léon
Cả (Bài giảng 51, PL 54,311) viết:
Được mạc khải những mầu
nhiệm cao cả này, Tông đồ Phêrô như thể bị cuốn đi, bị kéo ra khỏi chính mình,
hướng trọn lòng trí về khát vọng những điều vĩnh cửu. Tràn đầy niềm vui bởi tất
cả thị kiến này, ông mong muốn được ở lại với Chúa Giêsu, ngay tại nơi ông đã
hân hoan chiêm ngưỡng vinh quang của Ngài... Chúa không đáp lại lời đề nghị ấy.
Sự thinh lặng này ngụ ý rằng ước muốn của Phêrô không có gì đáng trách, nhưng nó không nằm trong kế hoạch của Thiên Chúa.
Vì thế gian chỉ có thể được cứu chuộc nhờ cái chết của Đức Kitô; và chính gương
mẫu của Chúa sẽ trở thành một lời kêu gọi đối với đức tin của những kẻ tin:
không bao giờ nghi ngờ về lời hứa hạnh phúc vĩnh cửu, nhưng phải hiểu rằng trong những thử thách của cuộc đời này, chúng ta
cần cầu xin ơn bền đỗ trước khi đạt đến vinh quang. Vì vinh quang của Nước Trời
không thể đến trước thời gian chịu Khổ Nạn.
Câu nói "chúng ta ở đây thì tốt
quá" được Chúa Giêsu đáp lại bằng lời: "Thầy ra đi thì có lợi cho anh em... để dọn chỗ cho anh em
trong nhà Cha Thầy" (§ 331 và 325) — (Ga 16,7 * và 14,2-3 *). Về cõi đời đời như một chốn cư ngụ 'dưới lều tạm',
xem Kh 7,15, trích dẫn các đoạn
tương ứng Is 4,5; Is 12,12; Is 13,6; Is
15,5; Is 21,3.
Mt 17,5-6;
Mc 9,6b-7; Lc 9,34-35 // Xh 19,1; Xh 20,20-21; Xh 40,34; 1 V 8,10-12; 2 Mc 2,8
Họ đã bị bao
trùm bởi sự kinh hãi: Dựa nhiều vào ký ức của chính Phêrô, Máccô nhấn
mạnh đến nỗi sợ thánh thiêng đã
xâm chiếm ba nhân chứng khi họ chứng kiến Chúa Kitô trong vinh quang. Theo
Luca, chính việc họ "bước vào trong
đám mây" đã khiến họ kinh hãi; còn Matthêu thì đẩy khoảnh khắc sợ
hãi ấy về sau, khi họ nghe "Tiếng
Phán" (c. 6).
Nhưng
thực ra, tất cả những điều này đều mặc khải
cùng một thực tại đầy uy nghiêm và đáng sợ—một sự kiện mang dấu ấn thần linh, tương ứng với những lần Thiên
Chúa bày tỏ vinh quang của Ngài trong Cựu Ước.
Đám Mây
Đó là đám mây
trong cuộc Xuất Hành, hay đám mây
phủ đầy Đền Thờ Salômôn (Xh và 1 V)
— xem BC I, tr. 228-229, 248, 252 (Grêgôriô
thành Nysse), 256*. Đây là dấu chỉ của Shékinah hay Sự Hiện
Diện của Thiên Chúa (BC I, tr. 225, và
đặc biệt là tr. 254-255, nơi Cha Bouyer nhấn mạnh đến sự kết hợp giữa tính vĩnh
cửu và tính linh động-tự do của Sự Hiện Diện này*).
Đám mây vừa
“rực sáng” (Mt), vừa bao phủ trong bóng tối (Xh 20,21; 1 V 8,12; Tv 18,12; Tv 104,2), giống như mọi
nhận thức về Thiên Chúa trên trần gian này, và cũng giống như chính Chúa Giêsu Kitô (x. Pascal). Theo 2 Mcb 2,8, dấu chỉ Đám Mây này sẽ xuất hiện trở lại trong thời đại Đấng
Mêsia.
Truyền thống
Do Thái cũng liên kết Đám Mây
này với hình ảnh những chiếc lều
trong Lễ Lều Tạm:
“Toàn thể dân Israel sẽ cư ngụ trong những túp
lều, để con cháu các ngươi nhận biết rằng [Ta, Đức Chúa] đã làm cho con cái
Israel cư ngụ trong những đám mây vinh quang của Shékinah dưới hình ảnh các túp
lều, vào thời điểm chúng rời khỏi đất Ai Cập” (Targum Neofiti, trích bởi R. Le Déaut, trong RSR 1964, tr. 90).
Trong
truyền thống Kitô giáo, Đám Mây này được nhìn nhận như một biểu hiện cá vị hơn của Chúa Thánh Thần,
Đấng đã hiện ra trong thần hiện
(théophanie) song song tại Phép Rửa dưới hình chim bồ câu, và vào Lễ Ngũ Tuần dưới hình những lưỡi lửa (x.
P. Miquel, bài báo đã dẫn, tr. 206-208).
Từ Đám Mây, một Tiếng Phán
// Tv 99,6-7
— "Chúa Cha vô hình", vì
chính sự rực rỡ của vinh quang Ngài,
đã tỏ mình qua một Tiếng Phán,
giống như trong Xh 19,19 (*BC I, tr. 248-249): một lần nữa, có sự tương
đồng với Sinaï. Tiếng Phán này là để xác nhận rằng Ngôi Lời của
Ngài chính là Chúa Giêsu: "Hãy lắng nghe Người!"
"Đây
là Con yêu dấu của Ta, nơi Người, Ta hết lòng quý mến"
// 1Sm 42,1
— Đây chính là lời tuyên bố đã vang lên trong Phép Rửa (§ 24, Mt
3,17), một théophanie
(thần hiện) có nhiều điểm tương đồng với Biến Hình.
Theo ý hướng thần học của mình khi đặt Biến Hình
trong viễn cảnh của Mầu Nhiệm Vượt Qua,
Luca thêm vào: "Đây là Người Con Ta đã
tuyển chọn", làm nổi bật sự liên kết với Người Tôi Tớ trong Is
42, đặc biệt là Người Tôi Tớ đau
khổ trong Is 53.
Chính nhờ
cuộc Khổ Nạn của Ngài mà ý định yêu thương đời đời của Thiên Chúa—cứu chuộc,
giải thoát, và làm cho chúng ta được vinh hiển—được hoàn tất viên mãn.
"Hãy
lắng nghe Người"
// Đnl
18,15.18-19; 2 Pr 1,16-19
Lời mời gọi này không xuất hiện trong Phép Rửa, vì lúc đó théophanie là dành cho Chúa Giêsu (Mt-Mc-Lc) hoặc cho Gioan Tẩy Giả (Ga
1,32-34).
Nhưng
tại đây, trong Biến Hình, Tiếng Phán của Chúa Cha
không chỉ ngỏ lời với Phêrô, Giacôbê và Gioan, mà còn hướng đến tất cả các môn
đệ—cả những người hiện diện lúc đó và tất cả các tín hữu mai sau.
Ba Danh Hiệu: Con Thiên Chúa, Tôi Tớ,
và Ngôn Sứ
Ngoài danh hiệu nền tảng là "Con Thiên Chúa" (được
Phêrô tuyên xưng trong § 165) và "Người Tôi Tớ" (được loan báo
trong § 166), Chúa Giêsu còn được nhìn nhận là "Ngôn Sứ" Mêsia
được Môsê hứa ban.
Chính Phêrô sau này sẽ áp dụng Đnl 18 vào Chúa Giêsu ngay trong bài
giảng thứ hai sau Lễ Ngũ Tuần (Cv 3,22-23), với cùng một kết luận:
Khi Chúa Cha xác nhận Đức Kitô là Con Một, Tôi Tớ, và Ngôi Lời của
Ngài, thì việc lắng nghe Ngài cũng chính là "tin vào Đấng đã sai
Thầy" (§ 149, Ga 5,24 = // Đnl 18,19).
Biến Hình: Cột Trụ của Đức Tin
Biến Hình là một trong những cột trụ của đức tin chúng ta. Khi
Phêrô, tiên đoán về cái chết sắp đến của mình (2 Pr 1,15, gọi đó là "cuộc
Xuất Hành" của ông), muốn bảo đảm sự vững chắc của giáo huấn Tin Mừng,
ông trích dẫn Biến Hình như một bằng chứng đáng tin cậy nhất.
Thực vậy, hơn cả các lần hiện ra sau Phục Sinh hay lúc Thăng
Thiên, chính Biến Hình là nơi mà:
- Vinh quang thần linh của Chúa Giêsu đã tỏ lộ cách
rõ ràng nhất (2 Pr 1,16)
- Chứng thực từ Chúa Cha đã vang lên cách hiển nhiên nhất
(2 Pr 1,17)
Nhờ đó, đức tin của Hội Thánh có thể được xây dựng vững vàng trên
nền "đá tảng" là chứng tá của các Tông Đồ, những người đã "mắt
thấy" (c. 16) và "tai nghe" (c. 18).
// Ga 20,30-31; 1 Ga 1,1
Lời Chứng của Kinh Thánh và Việc Đặt
Đức Tin vào Thực Hành
Ngay sau khi nhắc đến Biến Hình, Phêrô lập tức gắn liền với "Lời
Ngôn Sứ"—tức là chứng tá của Cựu Ước, vốn đã dẫn đến Đức
Kitô cách tiềm ẩn, nhờ ánh sáng nội tâm trong lòng kẻ tin (2 Pr
1,19 = // 2 Cr 3,18).
Tuy nhiên, điều kiện cần thiết là:
- Phải đọc Kinh Thánh theo Thần Khí đã linh hứng nó, và theo sự hướng dẫn của Hội Thánh, Đấng được trao quyền giải thích
chính thức (2 Pr 1,20-21).
- Quan trọng hơn cả, việc "lắng nghe" phải dẫn đến thực
hành, như lời kết thúc của Bài Giảng Trên Núi (§ 75, Mt
7,24-27).
Chỉ khi ấy, đức tin của chúng ta mới vững chắc như đá tảng, đặt nền
trên Hội Thánh của Phêrô, vị thông dịch viên chính thức của Đức Kitô,
Đấng là "Đá Tảng Góc", và chính là Ngôi Lời được Chúa Cha
sai đến, "Tảng Đá tuyệt đối".
Sự Khiếp Sợ Trước Vinh Quang Thiên
Chúa
Mt 17,6-7 // Lc 21,26 — Origène (PG 13, 1084) nhận
định:
"Họ không thể chịu nổi vinh quang và uy lực của thị
kiến này."
Các môn đệ nhớ đến lời Thiên Chúa phán xưa:
"Con người không thể thấy Nhan Ta mà còn sống" (Xh 33,20),
Vì thế, họ ngã quỵ trước quyền năng vô biên của Ngài.
Sự Tự Hạ của Đức Giêsu
"Đức Giêsu tiến lại gần..."
Đây chính là tất cả bản chất của Đức Kitô:
- Là Ngôi Lời trong vinh quang Thiên Chúa, nhưng tự hủy để trở thành một người như chúng ta qua Nhập Thể
(Pl 2,6-8).
- Không để con người mãi khiếp sợ mà đến gần, chạm vào họ
và ban lời trấn an:
"Đứng dậy, đừng sợ!"
Điều này gợi nhớ đến Đn 10,10-12, nơi mà tiên tri Đaniel, dù run sợ
trước thị kiến thần linh, cũng được một bàn tay chạm vào và nâng dậy.
Ngoài ra, Lc 21,26-28 cũng tiên báo rằng, vào ngày Quang Lâm cuối
cùng, các tín hữu sẽ không còn run sợ, nhưng ngẩng đầu lên vì ơn
cứu độ đã gần kề.
Thiên Chúa không dựng nên chúng ta như những nô lệ run rẩy dưới chân
Ngài, nhưng như những người con, để có thể đối diện diện đối diện
với Ngài như chính Người Con Duy Nhất (Ga 1,1b // 2 Cr 3,18).
"Chỉ Còn Thấy Đức Giêsu"
Mt 17,8 ; Mc 9,8 ; Lc 9,36a
Theo Máccô, và được Luca giải thích rõ hơn, có một liên hệ trực tiếp giữa mặc
khải của Tiếng Nói từ trời và việc các môn đệ chỉ còn "thấy Đức
Giêsu một mình".
- Môisen và Êlia đã rời xa Ngài ngay trước khi Phêrô thốt ra lời
muốn dựng lều (Lc 9,33).
- Khi các lời tiên tri đang hoàn thành nơi Đức Giêsu, chúng không
còn vai trò độc lập nữa.
Hay đúng hơn, từ nay, cả Cựu Ước và Tân Ước chỉ có thể được hiểu dưới
ánh sáng của Đức Kitô—Ngôi Lời hằng sống của Thiên Chúa (2 Pr
1,19).
Luật, Ngôn Sứ và Tin Mừng Trở Thành
Một Nơi Đức Kitô
Origène nhận định:
"Môisen (Luật) và Êlia (các ngôn sứ) đã trở thành
một với Đức Giêsu, nghĩa là với Tin Mừng."
- Luật, Ngôn Sứ và Tin Mừng không tách
rời nhau mà hợp nhất trong cùng một Vinh Quang.
- Chứng cứ: Khi Đức Giêsu hiển dung, cả Môisen và Êlia cũng
hiện ra trong vinh quang (Mt 17,3).
Vậy tại sao Phêrô sai lầm khi muốn dựng ba lều?
Vì Luật, Ngôn Sứ và Tin Mừng không tồn tại trong ba lều
riêng biệt, mà chỉ trong một lều duy nhất: Hội Thánh của Thiên Chúa.
"Chỉ Còn Lại Đức Giêsu Mà
Thôi"
Mt 17,8 — Matthêu thêm cụm từ "chính
Người" để nhấn mạnh rằng:
"Chỉ Đức Giêsu là đủ." (Lagrange)
- Khi các môn đệ chỉ còn thấy Đức Giêsu, không còn hiển dung,
điều này có nghĩa là cuộc hành trình vẫn tiếp tục.
- Họ phải xuống núi, trở về với thực tế, nhưng được soi sáng
bởi ánh chớp thoáng qua của Vinh Quang thiên giới.
Giáo Hội: Lữ Hành Hướng Về Vinh Quang
X. Léon-Dufour diễn giải sâu hơn:
- Các môn đệ theo Thầy lên Giêrusalem là hình ảnh Giáo Hội tiến về
trời.
- Cũng như Israel nhìn về núi Sinai, Giáo Hội nhìn
về núi Hiển Dung, biết rằng mình đang vượt lên khỏi thế gian này.
- Trên gương mặt sáng ngời của Đức Kitô, Giáo Hội đọc thấy:
- Ý nghĩa của lịch sử mình,
- Giá trị của thập giá mình đang vác,
- Và niềm hy vọng tiến về Vinh Quang của Con Thiên Chúa.
→ Đỉnh Hiển Dung soi sáng con đường Thập Giá.
Origène: Về Matthêu XII
(PG 13,1068-1069):
Nếu
bạn muốn thấy Chúa Giêsu biến hình, giống như những người đã cùng Người lên một
ngọn núi cao, thì hãy nhìn vào Chúa Giêsu trong các sách Tin Mừng. Ban đầu,
Người chỉ được nhận biết và nắm bắt một cách đơn sơ "theo xác thịt"
(có thể nói như vậy), bởi những ai chưa leo lên ngọn núi cao của sự khôn ngoan
bằng những lời giảng dạy hay những việc làm cao cả. Tuy nhiên, họ không còn
biết Người "theo xác thịt" nữa, mà là một cách thần học, như được
công bố và khẳng định trong tất cả các sách Tin Mừng, và được nhìn thấy
"trong hình dạng của Thiên Chúa" qua sự hiểu biết về chính những sách
Tin Mừng đó: trước mắt họ, Chúa Giêsu biến hình.
Về mối liên hệ giữa Gioan 12,23-36 với
Biến Hình, xem § 309*.
tr. Bible chretienne Evangiles
.jpg)